Справка : "Снежный человек" (йети, сасквоч, бигфут ( англ. bigfoot, большая нога ( ступня ), "большеног" ), энжей, авдошка, алмасты, голуб-яван) — это легендарное человекообразное существо, якобы встречающееся в различных высокогорных или лесных районах Земли. Его существование утверждается многими энтузиастами, но на текущий момент не подтверждено. Высказывается мнение, что это реликтовый гоминид, то есть млекопитающее, принадлежащее отряду приматов и роду человек, сохранившееся до наших дней с доисторических времен."(с). К сему : реконструкция внешнего облика.
Книгочей
дата:
Справка : МУМИЁ - "В наши дни мумие является одним из самых известных, и одновременно загадочных лечебных средств. Мумие практически не имеет противопоказаний, и находит применение почти при всех болезнях. Это средство одинаково популярно и в традиционной, и альтернативной медицине. Купить его можно и в аптеке, и в точках продаж фитопрепаратов – здесь уже вопрос предпочтений.
Чтобы применять мумие с максимальной пользой, нужно правильно подобрать методику. В таких вопросах лучше всех поможет квалифицированный специалист, но вполне можно разобраться и самому. Мумие прославилось своими противоопухолевыми, противовоспалительными и тонизирующими качествами. Систематическое применение поможет существенно поднять иммунитет – лучше предупредить недуг, чем лечить его.
Превосходно мумие показало себя в лечении ожогов. Помимо заживляющего действия, мумие способствует разглаживанию шрамов и рубцов. Заметив этот фактор, люди впоследствии стали применять это лекарство в косметических целях. В случае ожогов малой степени тяжести используют трехпроцентную мазь на базе мумие, а в более сложных случаях нужно применять мумие еще и внутрь. Самый распространенный способ – положить одну таблетку мумие под язык и дать ей раствориться. Если мумие не в виде таблеток, а слитками, то берут кусочек весом примерно 2 грамма.
Для поднятия иммунитета, давления и чтобы придать ослабленному больному сил, мумие добавляют в мускус кабарги, сообщает zabolel.net. Помимо того, что такой раствор провоцирует резкий скачок сил и энергии, мускус кабарги в разы усиливает действие всех препаратов, которые человек принимает во время своего курса лечения. Такой раствор дает результат буквально в первые минуты после употребления, единственный минус – мускус кабарги стоит немалых денег и бьет по карману, но на здоровье экономить нельзя.
Мумие очень распространено как противоопухолевое средство в лечении онкологических заболеваний. Во всех случаях его употребляют как поддерживающий препарат по схеме, описанной выше – кладут под язык.
При лечении ядами, такими как болиголов и аконит, мумие принимают несколькими способами. Очень действенный – вышеописанный раствор в мускусе кабарги, особенно эффективен при опухолях мозга. Другой способ – мумие на основе виноградного сока. Растворяют 5 грамм мумие в 0,5 литра сока, предварительно нагрев сок на водяной бане (не доводить до кипения). Принимают по 50 грамм утром, за полчаса до еды. В любом случае, не помешает проконсультироваться с лечащим врачом или онкотравником, методы есть разные.
Даже здоровому человеку мумие окажет неоценимую помощь, подтянув иммунитет. Пусть болезнь обходит всех стороной, но если придется встречать ее – нужно быть во всеоружии." - "Целебные тайны из глубины веков." : http://www.zabolel.net/ns/7929-celebnye-ta...ubin-vekov.html К сему : профессор Жданов В.Г. - "Тайна Мумиё."
Книгочей
дата:
"В 2015 году профессор Брайан Сайкс, возглавляющий исследовательскую группу генетиков, сделал сообщение для газеты «The Times» о проведённой его группой генетической экспертизе потомков дикой женщины Заны из Тхина, пойманной в XIX веке в Абхазии и имевшей несколько детей от местных мужчин. Исследование ДНК показало, что Зана, возможно, происходит из Западной Африки. Генетический материал для исследований был предоставлен канд. истор. наук И. Д. Бурцевым, директором Международного центра гоминологии, который в течение ряда лет проводил в Абхазии поиски материальных следов существования Заны и её потомков. С его помощью Б. Сайкс также встретился с шестью ныне живущими потомками Заны и взял образцы слюны для исследований. По мнению Б. Сайкса, полученные генетические результаты и многочисленные зафиксированные свидетельства очевидцев полностью соответствуют известной из других источников информации о снежном человеке. Поэтому наличие зафиксированной в Абхазии в XIX веке многочисленной популяции таких гоминид демонстрирует возможность существования аналогичных популяций и в других регионах..." - https://www.thetimes.co.uk/?region=global&q...to&pf=all&bl=on К сему : Слева череп Хвита, справа – предположительно, Заны. Источник : Бурцев И. "Неандертальцы среди нас ?"
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2018 - 08:42
Книгочей
дата:
Женщина-обезьяна из XIX века была снежным человеком ? : Анализ ДНК показывает, что двухметровая крепостная Зана, которая могла обогнать лошадь, не была человеком.
скрытый текст
отни исследователей, ученых-теоретиков и фантастов посвятили свою жизнь поискам нашумевшего снежного человека. Однако ведущий генетик считает, что он нашел доказательства, указывающие на то, что этот человек (точнее, женщина) — не просто миф.
Профессор Брайан Сайкс (Bryan Sykes) из Оксфордского университета утверждает, что огромная женщина по имени Зана, которая жила в XIX веке в России и походила на «полуобезьяну, получеловека», могла быть прославленным йети.
Свидетели рассказывали, что у этой женщины, найденной в Кавказских горах между Россией и Грузией, были все черты «дикого животного», и она была покрыта густой рыжеватой шерстью. Эксперты считают, что бродячую «дикую женщину» нашли в отдаленном Очамчирском районе в Республике Абхазия. В 1850-х годах ее поймал местный купец, нанявший группу охотников, чтобы те выследили ее в горах и заковали в цепи. Профессор Сайкс утверждает, что Зану держали «в яме, окруженной заостренными кольями», и продавали из руки в руки, пока она не попала в услужение к князю Эдги Генаба.
У этой женщины-обезьяны было как минимум четверо детей от местных мужчин, и, как сообщает Times, некоторые потомки Заны до сих пор живут в этих краях.
Сайкс сделал свое поразительное открытие, когда провел анализы образцов слюны, взятой у шести живых родственников Заны, и зубов ее умершего сына Хвита. Анализ показал, что у всех у них есть нужное количество африканской ДНК, а поэтому Зана была «на 100% африканкой», но, что удивительно, она не похожа ни на одну известную группу.
Она была похожа на дикого зверя, «самой страшной чертой которого было выражение ее лица — оно было не человеческим, а животным», написал в 1996 году один российский зоолог. Этот ученый, собравший свидетельства очевидцев о Зане, писал: «Сила и выносливость ее были огромны». Она могла обогнать лошадь и «переплыть бурную реку Москва (так в тексте, видимо, речь идет о реке Мокви — прим. пер.) даже в разлив, когда вода поднималась до самой высокой отметки».
Кое-кто утверждает, что она была беглой рабыней, сбежавшей от турок-османов, однако профессор Сайкс заявляет, что ее «не имеющая аналогов ДНК» опровергает данную теорию. Он полагает, что ее предки вышли из Африки более 100 тысяч лет назад и жили в кавказской глухомани одно поколение за другим.
Со временем Зану приручил князь, купивший ее и державший в качестве слуги в своем поместье в абхазском селении Тхина. Из сохранившихся в записи рассказов очевидцев становится ясно, что она была невероятно сильной, спала на улице и бегала голой по поместью вплоть до своей смерти, которая наступила в 1890 году.
Некоторые коллеги Сайкса сомневаются в других его открытиях, скажем, в том, что замеченными в Бутане йети на самом деле могли быть неизвестные породы медведей. Несмотря на отсутствие твердых доказательств из анализа предполагаемых «волос йети», профессор говорит, что у него сложилось твердое ощущение о «существовании чего-то такого» после бесед с десятками свидетелей. Сайкс говорит, что не знает, кто является лучшим кандидатом на звание выжившей расы «людей-обезьян» — йети, бигфут или алмасты в России. Он говорит: «Бигфута ищет гораздо больше людей. Но я полагаю, что наиболее вероятный кандидат это либо йети, либо алмасты, живущие в труднодоступных и малонаселенных районах».
МИФИЧЕСКИЙ ЙЕТИ И ТЕ, КТО ПЫТАЛСЯ НАЙТИ ЕГО
Монах со скальпом снежного человека, монастырь Пангбоче в Гималаях
Первые рассказы о йети появились еще до 19-го века у буддистов, которые считали, что это существо населяет Гималаи. Они описывали таинственного зверя, который похож на обезьяну и носит в руках крупные камни, которыми пользуется как инструментом и оружием, а также издает свистящие звуки.
В 1832 году один путешественник опубликовал в «Журнале Азиатского общества Бенгала» отчет о своем походе по Непалу. Он написал, что видел высокое двуногое животное, покрытое длинной темной шерстью, которое, как ему показалось, в страхе бежало от него.
Термин «снежный человек» появился в 1921 году, когда подполковник Чарльз Говард-Бери (Charles Howard-Bury) опубликовал книгу под названием Mount Everest The Reconnaissance (Гора Эверест. Разведка).
Интерес к снежному человеку усилился в начале XX века, когда туристы начали совершать путешествия в этот регион в попытке поймать его. Они сообщали об очень странных следах на снегу.
Daily Mail в 1954 году организовала поход на Эверест под названием «Экспедиция к снежному человеку». Во время экспедиции руководитель группы альпинистов Джон Анджело Джексон (John Angelo Jackson) сфотографировал древние рисунки йети и огромные следы ног на снегу. Также удалось найти образцы волос — как считается, с головы йети.
Британский альпинист Дон Уильямс (Don Whillans) заявлял, что видел это создание в 1970 году, когда совершал восхождение на Аннапурну. По его словам, во время поисков места для стоянки он услышал странные крики, а его проводник сказал, что это кричит йети. В ту ночь он видел бродивший возле стоянки темный силуэт.
В последнее время появляется все больше сообщений о наблюдениях за йети, и ученые, организовавшие в 2011 году в России конференцию на эту тему, заявили, что на 95% уверены в существовании снежного человека.
В 2013 году один ученый сказал, что йети это дальний родственник белого медведя, которого считали вымершим более 40 000 лет назад. Однако исследователи доказали, что образцы проанализированных волос на самом деле принадлежат современному белому медведю, а также медведю редкой породы, обитающему высоко в горах..." - авторы : Дженнифер Ньютон (JENNIFER NEWTON), Джей Акбар (JAY AKBAR). Источник : https://inosmi.ru/russia/20150407/227335955.html
К сему : каким образом гоминиды из Африки попали на Кавказ ?
Книгочей
дата:
"ГЛАВА 16. СЕКРЕТ ВОСТОЧНОЙ МЕДИЦИНЫ" : "Эта глава будет очень короткой, хотя может быть когда-нибудь из ее темы вырастет целая книга. Пока это — скорее заявка на тему, подлежащую исследованию. Кто знает, может быть ей суждено стать ключом к победе.
Известно, что животных-тотемов и растения-тотемы примитивные народы не только оберегали, но при соблюдении особых ритуальных правил также и поедали. Можно думать, таков один из источников возникновения медицинской магии. А долгий практический опыт привел к отбору и сохранению в народной медицине тех приемов, которые давали действительный терапевтический эффект.
Если реликтовый гоминоид являлся животным-тотемом, следует ожидать, что его при определенных условиях убивали и поедали, причем это жертвоприношение и поедание связывалось сначала с неясным представлением о “пользе”, далее уступало место более уточненным приемам, наконец, превращалось в медицинские (хотя с точки зрения современной науки и весьма сомнительные) рецепты.
И в самом деле, в нашем распоряжении уже накопилось небольшое число сведений о фармацевтическом аспекте проблемы реликтового гоминоида.
скрытый текст
Наиболее древние сведения зафиксировал австрийский этнограф проф. Р. Небески-Войковиц в своих двух книгах “Там, где горы — божества. Три года среди неизученных народов Гималаев” и “Гадания и демоны Тибета” (Nebesky-Wojkowitz R, von. Wo Berge Gotter sind. Stuttgart, 1955; idem, Oracles and Demons of Tibet, Monton, 1959, p. 344). Описывая некоторые древние обряды и верования, изученные им на основании древних рукописей и современных наблюдений, он писал: “Кровь животных используется и при жертвоприношениях и при совершении обрядов тибетскими ламами. В текстах упоминается, например, кровь вороных лошадей (или вообще лошадей убитых случайно), серых собак, черного медведя, ворона, коров (умерших от болезни), кур, овец, яков, волков, свиней. Руководства утверждают, что для довершения некоторых магических обрядов требуется “кровь ми-ргод” (Этот термин, тождественный “ми-гё”, буквально означает “дикий человек”; Р.Небески-Войковиц приводит и другие названия этого существа у тибетцев (означающие “сильный человек”, “большой человек”, “человек ледников”), у шерпов, а также у народа лепча, который рассматривает его как владельца всей горной дичи и бога охоты, однако внешний облик его описывается во всех случаях одинаково.), убитого острием, или кровь ми-ргод, убитого стрелой”. “Во многих случаях кровь перед употреблением смешивается с ядом или горькими веществами”. В другой книге проф. Р. Небески-Войковиц давал более подробные сведения об этой медицинской магии. Перечислив несколько названий, под которыми “снежный человек” известен тибетцам, он продолжает, что “все же наиболее употребительным является слово “ми-гё” — “дикий человек”, под этим именем я нашел упоминание о “снежном человеке” в одной пожелтевшей, едва поддающейся чтению рукописи некоего мага одной буддийской секты, теперь уже почти исчезнувшей. В книге… приводились некоторые рецепты изготовления магических веществ, для которых, наряду с кровью собаки, ядовитыми кореньями и порошком из костей, требовалась еще и кровь “снежного человека”. Наставление по изготовлению этого волшебного средства определенно требовало, чтобы употреблялась кровь “снежного человека” убитого стрелой, в то время, как в другом случае нужна была кровь такого ми-гё, пронзенного мечом”.
К сожалению, мы не знаем, какую именно древнюю рукопись изучал проф. Р. Небески-Войковиц, но в настоящее время у нас есть уверенность, что она не представляет собою совершенно единичного исключения. Найдены указания на очень древние индийские и тибетские письменные источники, изучение которых должно быть поведет к познанию практики использования тела убитого реликтового гоминоида для медицинских надобностей, причем уже не только магического характера, но и в рамках так называемой тибетской медицины, содержащей в себе, как известно, немало рациональных элементов.
Эти указания обнаружены в тибетско-монгольских пособиях и атласах для обучающихся медицине, отпечатанных ксилографическим способом в сравнительно недавнее историческое время: в одном сочинении, отпечатанном в Пекине в XVIII в., в другом, отпечатанном в Улан-Баторе (Урге), очевидно, в XIX в. Экземпляры этих ксилографов имеются в Ленинграде и в Улан-Баторе. Как уже отмечал ось, они привлекли внимание проф. Г.П. Дементьева, проф. Е. Влчека, Р.Ф. Итса, проф. Ринчена реалистическими изображениями стоящего на камне “миге”, наряду с находящимися тут же реалистическими изображениями обезьян, разных видов животных и растений, используемых в фармацевтических целях. Все нарисованные животные и растения реально существуют сейчас в Центральной Азии, написанные рядом с рисунком тибетские и монгольские названия соответствуют современным, изображения отличаются сходством с натурой, хотя и выполнены стилизовано. В сочинении “Анатомический словарь для познания разных болезней” (Улан-Батор) изображение “ми-гё” сопровождается следующим текстом на тибетском языке (перевод проф. Ю.Н. Рериха): “ми-гё”, обитающий в высоких горах, вид медведя, имеющий облик человека. Отличается чрезвычайно большой физической силой. Мясо его используется в медицине; согласно “Лхэн-Таб”, желчь его врачует человеческую желчь” (ИМ, III, №81 и №82). Вот где содержится драгоценная для дальнейших исследований ссылка на литературный источник! Приведенный короткий текст предназначен отнюдь не для узкого круга посвященных, поэтому содержащиеся в нем медицинские сведения крайне скупы. Он только намекает, что желающий узнать, как именно вещества, извлекаемые из тела убитого “ми-гё”, добываются, приготовляются и используются в медицице, должен обратиться к специальному сочинению — “Лхэн-Таб”. Согласно комментарию покойного проф. Ю.Н. Рериха, “Лхэн-Таб” — это название медицинского толкования X – XI вв. на еще много более древнее индийское сочинение “Чжю-ши” (“Четверокнижие”), выдержки из последнего дважды издавались в русском переводе (как основа т.н. “тибетской медицины”), однако Ю.Н. Рерих полагал, что сведения о медицинском использовании “снежного человека” вероятнее найти не столько здесь, сколько именно в “Лхэн-Таб”. Естественно, что разыскание и изучение данного письменного памятника, как и других, представляет весьма перспективную задачу для исследователей проблемы реликтового гоминоида.
В приведенных свидетельствах мы услышали об использовании в магии и медицине а) крови, б) мяса (мышц) и в) желчи реликтового гоминоида. Но это еще не все и может быть не самое тайное и не самое главное. Н.В. Валеро-Грачев сообщил В.Л. Бианки, среди прочих монгольско-тибетских данных о “снежном человеке”, что в медицинских целях употребляются желчь и жир этого существа. Как раз использование жира и представляет едва ли не самую любопытную загадку рецептуры восточной крипто-медицины.
На эту загадку обратил наше внимание большой знаток Средней Азии Г.К. Синявский, опирающийся не только на свои личные сведения, собранные у населения, но и на опросные данные своего отца К.Н. Синявского, инженера, работавшего всю жизнь в Средней Азии и считавшегося одним из лучших знатоков края. Интересуясь вопросом о происхождении известного во всей Средней Азии лекарственного и косметического средства “мумиё”, об источниках которого ходили странные и противоречивые слухи, в том числе, что это снадобье получается путем вытапливания из “живого рыжего человека”, К.Н. Синявский, благодаря своим связям, получил в конце концов сведения о том, что “мумиё” получалось путем копчения над огнем покрытого рыжими волосами “хайван аквана” (“снежного человека”). Это оказалось удивительно совпадающим с этимологией слова “мумиё”, которое представляет собою ни что иное, как приспособленное к тюркскому строю узбекского и киргизского языков иранско-тибетское выражение “мум-и-ми-гё”, т.е. воск из ми-гё (тибетское произношение: “ми-ё”).
Г.К. Синявский упоминает, что некоторые среднеазиатские врачи, как Яворский, Остроумов, а также этнографы Наливкин, Лыкошин, Арендаренко интересовались лекарственным снадобьем, известным под названием “мумиё” и приводили о нем кое-какие сведения в своих сочинениях. Вот, например, выдержка из этнографического сочинения Наливкиных о Фергане (1886 г.). “Одним из наиболее популярных лекарств считается мумия. Из чего и как эта мумия приготовляется нам достоверно не известно; мы знаем только, что цвета она обыкновенно желтого и красноватого, вкус неприятный, горький, на базарах продается около 20 коп. за кусочек о горошину и рекомендуется как внутреннее средство при порезах, вывихах, переломах костей и многих других болезнях. Большинство сартов того мнения, что мумия приготовляется в Китае (или Тибете) двумя способами: или из сока какого-то тамошнего растения, или же из человеческого жира. Что касается до второго способа приготовления, то каждый описывает его по-своему, одни упоминают о китайских покойниках, другие более склонны думать о ловле и откармливании китайцами людей, предрасположенных к ожирению. Как бы то ни было, но общественное мнение стоит за приготовление мумии из человеческого жира и стоит за это настолько твердо и непоколебимо, что несколько лет тому назад в одном из уездов области производилось даже следствие, имевшее несколько оригинальный характер, ибо у туземных сельских властей явилось подозрение, не было ли совершено там убийство с целью приготовления “мумии” (В.Наливкин и М.Наливкина, Очерк быта женщины оседлого туземского населения Ферганы, Казань, 1886, с. 71-72). Как видим, этнографы и здесь остались ограниченными сбором народных “фантазий”, видя свою задачу в снисходительном описании примитивного мышления и быта “сартов”. Но отмеченная ими загадка в самом деле долго оставалась неразрешимой. Геолог Б.М. Здорик описывает, как он относил в свое время к одной и той же категории народных фантазий “увлекательные рассказы о подвигах Али-Искандера, о “мумия” — страшном яде и лекарстве от всех болезней, добываемом из внутренностей рыжего (обязательно рыжего) человека, об ужасном черном огне, вырвавшемся из трещин земли у кишлака Джаучи-Пойон во время землетрясения 1929 г., и о “дэвах” -низкорослых лохматых мужчинах, женщинах и детях, в которых я только теперь увидел некоторые черты “йе-ти”, как их описывают шерпы (и в которых, добавим, Б.М. Здорик не узнал черт “рыжего человека”, используемого для добывания “мумие” — Б.П.)” (ИМ, IV, с. 119-120).
Г.К. Синявский сообщает следующие немногочисленные сведения о медицинском использовании в Средней Азии этого “жира ми-гё”, “мумиё” — лекарства, целебные качества которого считались исключительными как при внутреннем, так и наружном употреблении. Считалось, что это сильно действующее лекарство эффективно применялось при целом ряде заболеваний, хотя терапевтические “показания” имели немало общего с колдовством: на прием внутрь полагалось столько крупинок лекарства, сколько пациенту лет! Широчайшим образом “мумиё” применялось и для косметических целей. Показания и дозировка не известны, но сильное воздействие снадобья на кожу было проверено лично автором сообщения. “Если растворенная в масле целая крупинка “мумиё” втиралась в кожу, — пишет Г.К. Синявский, — через некоторое время на месте втирания появлялось местное ожирение, сначала пластичное, а затем упругое. Этот жировичек оставался у человека десятки лет. Я сам из любопытства испытал на себе это средство, помазав им небольшой участок кожи на ноге, — образовавшийся жировик сохранялся у меня около 30 лет”. Сестра автора этого сообщения, журналистка Л.К. Синявская дополнила его следующими воспоминаниями: “В 1914 г. мы с другими горожанами провели лето в горах, в селении Ярдан в 5 км. от Шахимардана. Заночевал у нас однажды таджик-лекарь. Он через переводчика рассказывал о разных лекарствах, с которыми направлялся к месту ежегодного религиозного сборища мусульман. Этот табиб показал пузырек с темными шариками разного размера и сказал, что это очень дорогое лекарство “мумия” сделано из “ак-вана” (“дикого человека”). Если его втереть в кожу — останется след и человек этот не будет болеть многими болезнями. Он предложил попробовать крупиночку лекарства. Я охотно согласилась испытать “мумию” на себе. Табиб, шепча какие-то молитвы, втер мне этот шарик величиной c бусинку бисера в руку, вблизи локтевого сгиба. Дня два-три я помнила об этом, потом все забылось, но через некоторое время на этом месте появилось выпуклое затвердение, и я по сей день имею его на руке. По словам табиба, это снадобье “добывается из дикого человека” (Из письма Л.К.Синявской от 8.IX.1960г. Архив Комиссии по изучению вопроса о “снежном человеке”).
Очевидно, неизмеримо меньшие дозы могут оказывать какое-то смягченное действие на человеческую кожу, что заставляло, судя по рассказам, восточных красавиц бесконечно высоко ценить это снадобье. Рыночная цена его, по-видимому, быстро возрастала. Если в приведенном сообщений Наливкиных, относящемся к 80-м гг. XIX в., речь идет о 20 коп. за кусочек с горошину, то, по словам Г.К. Синявского, в 1912 г. там же в Фергане крупинка подобного снадобья стоила 1 рубль; исходя из этой рыночной стоимости “мумиё”, Г.К. Синявский вычисляет, что каждый экземпляр добытого и использованного для этой цели “ак-вана”, из которого, согласно рассказам, вытапливали 2 – 3 пиалы жира, давал тем самым от 3-х до 5-ти тыс. рублей дохода. В дальнейшем “мумиё” стало еще дороже; “это таинственное лекарство и универсальное косметическое средство Центральной Азии доступно по цене почти одним только индийским раджам и набобам”.
Приведенный эксперимент Г.К. Синявского и его сестры не позволяет поставить полностью под сомнение фармакологическую силу данного жирового снадобья. Да и нет причин дезавуировать уверенность населения в его эффективности. Один из участников похода испанских конквистадоров в Мексику в ХУ1 в., Берналь Диаз хладнокровно записывал: “Мы обмыли раны и смазали их, за неимением масла, жиром, вытопленным из убитого индейца” (Цит. по Р.Кинжалов и А.Белов, Падение Теночтитлана, Л., 1956, с. 69). Что может знать современная медицинская наука о характере терапевтического действия такого рода экзотических средств?
Впрочем, во Всесоюзном Институте Экспериментальной Ветеринарии с 1948 – 1949 гг., кажется, не без успеха, ставились опыты применения так называемого препарата Дорохова — извлечения некоторых фракций разложения трупов. Для нас сейчас интересно только направление воздействия этого препарата на живой организм: интенсивное стимулирование регенерации тех или иных тканей.
Следует также отметить, что узбекский хирург А.Ш. Шакиров описал высокие целебные качества “мумие” в своей кандидатской диссертации “Некоторые восточные методы лечения переломов костей” (Ташкент, 1953). При этом А.Ш. Шакиров исходил из представления, что “мумиё” является минеральным веществом. В 1961 г. Институт Экспериментальной медицины УзССР (Ташкент) обратился к изучению вопроса о лечебном действии “мумиё”. Было приобретено через третьих лиц некоторое количество “мумиё-и-асыль” (привезенного, кажется, из Ирана) и старший научный сотрудник врач В.Н. Исмаилова провела на кроликах опыты лечения переломов костей с помощью этого препарата. Результат оказался в высшей степени положительным. Все эксперты сошлись в выводе, что “мумиё” оказалось наиболее быстродействующим и эффективным из известных медицине средств стимулирования срастания костей. Ученый совет Института, после дискуссии, логикой вещей принужден был включить дальнейшую разработку этой темы в свой научно-исследовательский план и даже как тему докторской диссертации. Дискуссия была, конечно, неизбежна: некоторые члены совета заявляли, что тема идеологически недопустима, ибо, по старинным сведениям, “мумиё” добывалось из трупов каких-то людей другой расы. Однако, учитывая большое терапевтическое значение препарата, большинство дало себя уговорить, что такого рода сведения надо рассматривать как фальсификацию подлинного происхождения “мумиё”. Заведующий отделом восточной медицины X.Р. Расульев посвятил особое исследование этому вопросу по литературным данным, отвергнув все древние, средневековые и новые источники, свидетельствующие о добывании “мумиё” из трупов. Кстати, в арабских, персидских и иных рукописях и литографированных книгах по медицине, хранящихся в Институте Востоковедения АН УзССР, сотрудники разыскали 24, содержащие сведения о “мумиё” и применении его при травмах, основная часть указанных текстов любезно предоставлена автору этих строк в микрофильмах. Пока что никак нельзя сказать, чтобы удалось сколько-нибудь убедительно отвергнуть мысль о добывании в историческом прошлом (а вероятно и сейчас) “мумиё” из трупов “диких людей”.
Трудно представить себе, как будет развиваться дальше экспериментальное исследование В.Н. Исмаиловой. Источник и состав чудесного препарата медикам пока неизвестны. По слухам, его добывали в горах Ирана; будто бы также — в горах Южного Казахстана (Кара-Тау? Таласский Ала-Тау?); есть намеки на Гиссарский хребет и другие горные области.
Гораздо важнее для нас представить себе тех людей, которые занимались выгодным и глубоко засекреченным промыслом — добыванием, продажей, перепродажей “жира ми-гё”. Единственные указания,которыми мы располагаем, это сообщения того же Г.К. Синявского. В Таджикистане, в междуречьи Каратаг-дарьи и Ширкеид-дарьи, по его предположениям, основанным на местных данных, вытопкой “мумиё” из “акванов” занимались железодельцы — ахангары; их продукцию забирал пристав, через которого она шла к Каратагскому беку и от него — к эмиру Бухарскому, являвшемуся собственником этого своеобразного питомника “акванов” в Гиссарском хребте. Но в основном место происхождения “мумиё” молва относит к Центральной Азии и распространение его связывает с деятельностью индийских цыган — “люли”, которые в недавнем прошлом широко кочевали по югу Средней Азии. Им приписывается какое-то общение со “снежным человеком” или умение добывать из него “мумиё” (ИМ, III, №102).
Пытаясь хоть отчасти проверить эти сведения Г.К. Синявского, я посетил летом 1961 г. долину Каратаг-дарьи. Я видел, что несколькими километрами ниже селения Хакими (что значит “лекарь” или “лекари”), точнее Хакими-Даруни, т.е. “Внутренний Хакими”, находятся остатки давно покинутого селения Хакими-Бирун, т.е. “Внешний Хакими”, где, наряду с огромным жерновом, путник может заметить обильные остатки шлака, доказывающего, что здесь действительно жили железодельцы. Никаких костей среди шлака обнаружить не удалось. Осторожные расспросы стариков дали известные подтверждения гипотез Г.К. Синявского. В кишлаке Каратаг 76-летний мулла Субханкул Саидов, застигнутый врасплох моим вопросом о “мумиё”, ответил, что “мумиё” производится как раз здесь (!). Правда, он тут же поспешил добавить, что это не то “мумие” (или не того качества), какое привозили прежде паломники из Мекки и Медины. Тут же он показал мне носимое с собой в коробочке и употребляемое им постоянно для собственного лечения “мумиё”, напоминающее кусочки смолы со своеобразным запахом. В знак особого расположения небольшой обломок был бесплатно отдан мне для лечения последствий перелома ноги.
Следует отметить, что этот кусочек “мумиё” по внешнему виду и по запаху тождествен тому оставшемуся от экспериментов “мумиё”, который позже мне показывали в Ташкенте в Институте Экспериментальной Ветеринарии. В Москве в одном из химических научно-исследовательских институтов в дальнейшем по моей просьбе самыми современными методами было произведено предварительное определение состава небольшой крупицы из подарка Субханкула Саидова. Оказалось, что в нем ясно различимы три ингредиента: 1) вещество-носитель, вероятно мед, 2) пряности, 3) вещество органического животного происхождения (собственно “мумиё”). Теперь версия о “мумиё” как “горном воске”, то есть минеральном веществе типа озокерита, которая встречается даже у Ибн-Сины (Авиценны), окончательно отпадает. Впрочем, она и носила в старинной фармакологической литературе несомненно маскирующий характер.
На расспросы о способах изготовления “мумиё” Субханкул Саидов ответил, что “есть лишь немногие люди, которые умеют его добывать в горах”. Однако он с чрезвычайной настойчивостью заверял меня, что сырьем для него служат какие-то выделения горных козлов, оставляемые высоко на недоступных камнях. Я задаю вопрос: в книгах пишут, что “мумиё” изготовляют из дикого человека, верно ли это? Старик не отрицает: да, “мумиё” изготовляли и из “одами-явои”, но это, которое он мне дал, — не то, другое “мумиё” (Полевой дневник Б.Ф.Поршнева, Гиссарский хребет ТаджССР, июль 1961 г.). Не менее интересен и ответ, который мне дали три старика таджика из кишлака Хакими на в опрос: верно ли, что Каратагский бек снабжал “мумиём” эмира Бухарского? Все трое с оттенком гордости и значительности ответили утвердительно, хотя в дальнейшем их объяснения способов добывания “мумиё” оставили скорее впечатление заметания следов (Там же). Один из них, старший (по-видимому, мулла) сообщил, что, когда в молодости он повредил спину, некий благочестивый человек, совершивший паломничество в Мекку и Медину, дал ему привезенное оттуда и вылечившее его “мумиё” (Там же). Через несколько дней другой собеседник, заведующий колхозной фермой Малла Тигнеев, сначала изложив мне ходячую версию о добывании “мумиё” из выделений горных козлов, поинтересовавшись затем, что я знаю об этом из книг, заявил наконец, что версия об изготовлении “мумиё” из “дикого человека” путем вытапливания соответствует действительности, пояснив, что “дикий человек” поедает различные травы, в том числе целебные, поэтому в его жире и скапливаются целебные свойства. Любопытно, что в начале беседы Малла Тигнеев пытался отделаться от моих расспросов о “мумиё” лаконичным ответом: “добывают охотники” (Полевой дневник Б.Ф.Поршнева, Гиссарский хребет ТаджССР, июль 1961 г.).
Для непосвященных все таджики Каратагской долины повторяют примерно одну и ту же версию о способе добывания “мумиё”: в период гона горные козлы (согласно одним — самцы, согласно другим — самки) трутся о камни и оставляют на них выделения, которые затем затвердевают, и опытные охотники либо проникают до самих этих недоступных скал, либо сбивают с них указанное вещество меткой пулей. Детали всех этих рассказов явно противоречат друг другу. В Дарвазе Н.Н. Ершов записал совсем другой вариант басни, связанной с горными козлами: “мумиё” — это якобы какие-то минеральные наплывы в горах, которые горные козлы лижут, когда у них переломана какая-нибудь кость, и быстро выздоравливают. Остается отчетливое впечатление, что версия о горных козлах пущена таджикскими муллами и посвященными в секрет лицами для того, чтобы преградить путь любопытству посторонних к тайне изготовления “мумиё”. Больше доверия заслуживают утверждения, что исходное сырье подвергается вывариванию вместе с различными веществами и высушиванию, прежде чем препарат окончательно готов, что существуют разные виды и разные способы формовки “мумиё” (крупинками, плоскими кусочками). Медицинские показания к использованию “мумиё” весьма широки, чаще всего его рекомендуют для лечения последствий переломов и травм. Наиболее бесспорно, что “мумиё” тайно продается по чрезвычайно высоким ценам, а следовательно и почва для всяческого шарлатанства очень благоприятна.
Все эти разрозненные знания лишь подводят нас к порогу большой и совершенно темной темы из, истории медицины. Всякий знает слова “мумия”, “мумифицировать”. Сейчас многие считают, что мумия ¾ это высушенное и набальзамированное тело. Но и в современных арабских словарях можно прочесть, что на самом деле мумия — это средство или лекарство для бальзамирования тела. А еще в XVI-XVII вв. в Европе аптекари продавали “мумию” не как средство для бальзамирования, а как снадобье для лечения переломов и ран. Говорили, что это снадобье привозят с арабского Востока. Во всяком случае, слово “мумия”, которое сейчас нами ассоциируется с историей Древнего Египта, на самом деле завезено в Египет только со времени арабского завоевания. Во многих словарях оно считается арабским словом. Но арабские словари указывают, что оно заимствовано из персидского языка. В действительности же, как мы уже отмечали, в нем персидским является только первый слог “мум”, тогда как окончание “ми-ё” (“дикий человек”) заимствовано из тибетского.
В самом предварительном порядке можно реконструировать четыре больших исторических этапа развития этого удивительного тайного лекарства восточной медицины.
Первый этап может быть назван индийско-тибетским и восходит, по всей вероятности, к до-буддийскому времени. Мы приводили выше кое-какие характеризующие его сведения. Для этого этапа характерно умерщвление “ми-гё” для изготовления лекарств без всякой опаски пролить его кровь, напротив, именно воинским оружием: стрелой, мечом. Для изготовления лекарства используется именно кровь и мясо (а также желчь) убитого животного. Иными словами, его тут умерщвляют еще как врага, как человека. Из древней тибетской медицины эти рецепты впоследствии распространились по всему буддийскому миру. Как один из поздних следов этого этапа можно упомянуть, что в “Бэнь Цао Ган-му”, сочинении Ли Ши-чженя, авторитета в фармакологии XVI века, говорится об использовании в медицинских целях крови “дикого человека”. Кстати, там же упоминается об изготовлении из того же сырья какого-то красителя, не из этого ли факта ведет начало странное совпадение общеизвестного современного названия одной краски “мумия” со словом “мумия” в смысле медицинского средства или бальзамирования трупа?
Второй этап связан с персидским средневековьем. Мы не знаем, в каком веке произошел решительный переворот в способе приготовления лекарства из “ми-гё”. Суть этого переворота состоит в том, что было решительно запрещено пролитие его крови и поэтому для его умерщвления и превращения его тела в лекарство были придуманы новые весьма хитроумные приемы. В сравнительно поздних персидских естественнонаучных энциклопедиях мы находим уже несколько задрапированное и понятное лишь посвященным описание этих приемов. Например, в персидском словаре, составленном Гиосом, мы читаем: “Мумиё — это темное вещество, которое бывает двух видов — природное и искусственное… (Для изготовления последнего) нужен ребенок с рыжими волосами и красным лицом (несомненная зашифровка “ми-гё”), его выкармливают до 30 лет. Изготовляют каменный хум в рост человека, наполняют его снадобьями и сладостью, туда помещают этого молодого человека в стоячем положении и закрывают. Через 120 лет открывают. Все содержимое — и снадобья, и сладость, и человек — это и есть искусственное мумие. Какое место у больного болит, соответствующее место берется из мумиё и прикладывается. Особенно это применяется для лечения переломов костей” (“Гиос-Сулугат” (на персидском языке), переиздано в Бомбее, 1887). Другой средневековый персидский словарь Бурхони-Котэ (Бурхон — псевдоним Маулеви Мухаммеда Хусейна) приписывает и название и способ приготовления искусственного “мумиё” европейцам, что представляется приемом маскировки. “Мумиё” описывается здесь как “вещество, похожее на смолу”. Искусственное “мумиё” (в отличие от природного) изготовляется так: “находят ребенка с рыжими волосами, его содержат до 30 лет, потом изготовляют такой каменный сосуд, чтобы он там поместился, наполняют медом, погружают туда этого человека и прочно закупоривают, так хранят 120 лет, потом сосуд открывают, — все его содержимое и считается мумиё. Полагают, что это мумиё лучше природного” (“Бурхони-Котэ” (на персидском языке), переиздано в Нуль-Кащуре, 1888). Легко заметить, что именно от этих рецептов тянутся нити к наиболее привычному для нас употреблению слова мумия, в смысле консервации человеческого трупа длительное время. Однако это — лишь побочный смысловой оттенок. История же самого снадобья — “мумиё” — шла своим путем.
Третий этап, должно быть, надо отнести к арабской медицине и фармакологии. Мы еще не знаем ничего о начале этого этапа. Арабский путешественник XII в. Абд аль-Латиф пишет, что в Египте можно дешево приобрести употребляемую для медицинских целей “мумию”. В ходе столетий арабская рецептура изготовления этого целительного вещества распространилась во всем мусульманском мире. Центр торговли им оказался в Мекке и Медине, и вместе с тем само лекарство, так же как и странное человекоподобное существо, из которого извлекалось фармацевтическое сырье, приобрели в глазах мусульман оттенок священности и стали тайной, охраняемой от “неверных”. Проникнуть в эти секреты полу-медицинского, полу-религиозного характера современной науке будет очень нелегко. На основе наших предварительных сведений мы можем пока только сказать, что на этом третьем, мусульманском этапе основным приемом получения “мумиё” из рыжеволосого “ми-ё” (“ми-гё”) стало уже не закупоривание его в каменном хуме, а вытапливание из живого существа его жира. Этот прием еще лицемернее избегает прямого убийства, в смысле пролития крови.
Вот, например, описание этой процедуры, любезно сообщенное мне со слов отца директором Института востоковедения Узбекской ССР С.А. Азимджановой. С детства С.А. Азимджанова знает “мумиё”: ее дед, умерший до ее рождения, из паломничества в Мекку привез “чистое мумиё” — “мумиё-и-асыль”, которое хранил в специальной коробочке красного дерева, перешедшей к ее отцу. С.А. Азимджанова видела содержимое этой коробочки: темные прозрачного вида кусочки какого-то вещества, от которых откалывали небольшие крохи для медицинского использования. Ценилось оно очень дорого. Средство считалось особенно эффективным при переломах, утверждали, что каким-то образом больной непосредственно чувствовал, как лекарство проникает ему в самое место перелома. О приготовлении “мумиё” С.А. Азимджанова слышала следующее. Какого то желтоволосого человека специально откармливают кишмишом. В особо подготовленном совершенно темном помещении его подвешивают за ноги вниз головой и оставляют висеть длительное время, кажется, дней 30 – 40. То, что с него стекало, попадало в подставленные глиняные тарелки (миски), расположенные одна над другой таким образом, что они служили как бы последовательными фильтрами, многократно процеженное сквозь них жидкое вещество оседало в нижней тарелке. С.А. Азимджановой известно, что этот способ изготовления “мумиё” и его детали в высшей степени засекречены в соответствующих мусульманских кругах (Записано 3 августа 1960 г. Архив Комиссии по изучению вопроса о “снежном человеке”).
Четвертым этапом в истории “мумиё” можно считать современное положение, наблюдаемое в республиках Средней Азии, когда распространяются заменители “чистого мумиё”, уже не связанные с добыванием его из жира “дикого человека”. Магическая сила остается лишь за названием: многие пожилые таджики, узбеки, и др. еще готовы подчас прибегнуть к спасительному лекарству под этим именем, проданному им знахарями. Если верить некоторым слухам, то кое-кто приносит из гор труп убитого “одами-явои” и, не зная всей процедуры изготовления “мумиё”, лечит себя от тех или иных болезней кустарным образом, прикладывая или принимая внутрь частицы его тела, не веря, что в нем заключена необыкновенная целебная сила.
После сказанного может быть уже не покажется чистой случайностью, что реликтовый гоминод, “снежный человек” если и сохранялся долго кое-где на земле, то подавляющая часть сведений падает на страны и районы, где население в основном было либо буддийским, либо мусульманским. Можно представить себе, что истребление этих живых ископаемых для нужд сакральной медицины сопровождалось и охраной части поголовья для тех же самых целей.
Все это, конечно, представляет собою область скорее предположений, чем систематизированных сведений. Однако и предположения заслуживают самого пристального внимания, если они судят такие важные перспективы для исследования, как в данном случае. В самом деле, если верно, что реликтового гоминоида умели использовать в медицинских целях, значит его умели, а может быть и умеют, добывать по мере надобности, хотя бы он и представлял собою редчайшую и труднодоступную добычу. Значит были, а может быть и есть, люди, владевшие этим искусством как профессией, передававшие из поколения в поколения те приёмы поисков или приманивания реликтового гоминоида, которых так недостает сейчас зоологам, приступающим к исследованию этого реликтового вида. Допустим, таких людей сейчас уже ничтожно мало на земле, да и проникнуть в их тайны не легко. Но может быть все-таки этого достигнуть легче, чем начинать поиски совсем заново, не опираясь ни на какой предшествующий человеческий опыт." - цитируется из Б.Ф. Поршнев "СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВОПРОСА О РЕЛИКТОВЫХ ГОМИНИДАХ.", ВИНИТИ, Москва, 1963 г. -Источник : http://bourabai.kz/porshnev/hominidae.htm
К сему : алмасты, голуб-яваны это потомки дэвов в буддизме или и асуров в индуизме ? Ведь, выше гор - только Небо.
Книгочей
дата:
Версия : алмасты, голуб-яваны это потомки дэвов в буддизме и/или асуров в индуизме ? Ведь, выше гор - только Небо. Справка : ДЭВА
скрытый текст
( пали, санскр. देव, «сияющий» ) в буддизме это название для множества разнотипных существ, более сильных, долгоживущих, и более удовлетворённых жизнью, чем люди. Термин дэва принято переводить как бог или божество, хотя дэвы значительно отличаются от божеств других религий. Мир, населённый дэвами, называется дэвалока (санскр. देवलोक) или мир (небеса) богов. В буддийской литературе описание миров богов связано также с обсуждением ущербности этих миров — существа в них всё равно испытывают своего рода страдания, пребывания там хотя и очень длительны, но рано или поздно прекращаются, и обитатели этих миров не выходят из Сансары. Махаяна акцентирует внимание на преимуществах человеческого местопребывания перед небесами богов. Считается, что существа, испытывая наслаждения в божественных мирах, забывают о целях своего существования и неспособны к сознательным решениям, в отличие от человека. С точки зрения человека качества дэвов не видны обычным глазом. Присутствие богов можно увидеть «волшебным глазом» (дивьячакшус, санскр. दिव्यचक्षुस्, divyacakṣus IAST, «божественное ви́дение»), точно так же как голоса богов можно услышать «волшебным ухом».
- Дэвы могут создавать иллюзорные формы, которые демонстрируют друг другу и существам нижних миров. Высшие и низшие дэвы постоянно общаются, создавая друг для друга такие формы.
- Дэвам не требуется такого сложного жизнеобеспечения, как людям, хотя дэвы низкого ранга также едят и пьют. Дэвы высокого ранга испускают излучение от своего внутреннего света.
- Дэвы способны переноситься на большие расстояния и летать по воздуху, дэвы более низкого ранга путешествуют на летающих повозках или используют для этого магические средства.
Типы дэвов : Понятие дэва не связывается с естественными существами, но с точки зрения людей их сравнивают по мощности и счастью с людьми. Дэвы делятся на много различных миров и классов, разработана сложная иерархия. Дэвы нижнего ранга ближе по своей природе к людям.
В некоторых сочинениях асуров относят тоже к богам, но натура асуров очень неспокойная и боевая, и они пребывают в постоянных конфликтах, поэтому их отделяют в особый мир у подножия горы Сумеру.
Кстати, люди ранее тоже обладали многими силами и возможностями дэвов — не требовали пищи, излучали свет, могли летать — но всё это было утрачено, от употребления плотной пищи их тела стали грубее, а волшебные силы иссякли. Интересно, что Дэвов делят на три сферы по месту своего рождения и обитания. Так, дэвы Сферы чувственного ( Камадхату обладают телами подобно людям, но они больше людей. Их жизнь тоже похожа на жизнь людей, однако куда более содержательная, включающая много удовольствий. В этой сфере большую роль играет «демон» Мара. А самые низкие миры богов Сферы чувственного находятся вокруг горы Сумеру в самом центре Земли. Боги горы Сумеру очень жизнерадостны и эмоциональны, они наслаждаются собой, могут соперничать и бороться..."(с). АСУРЫ
скрытый текст
(от санскр. и пали «असुर», тиб. lha.ma.yin, кит. 阿修罗) — в индуизме божества низкого ранга, иногда называются демонами, титанами, полубогами, антибогами, гигантами. Это связано с тем, что асуры находятся в бинарной оппозиции к сурам, богам индуизма, аналогично оппозиции «боги—титаны» или «боги—гиганты» в древнегреческой мифологии. В ведийский период слово «асура» означало, скорее всего, «обладающий жизненной силой»[1] (к слову asu («жизненная сила») возводил этимологию М. Майрхофер[2]). В «Ригведе» асурами называют многих богов — Савитара, Агни, Митру, Варуну, Сурью и других. В буддизме асуры употребляются в контексте, отличном от индуистского, и по-другому интерпретируются..."(с).
Итак, существа большого роста, огромной силы, отличные от людей, но человекоподобные. Но, по каким-то причинам утратившие свои сверхспособности... К сему : может быть, так они выглядели до регрессии ?
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2018 - 09:14
Книгочей
дата:
"Итак, существа большого роста, огромной силы, отличные от людей, но человекоподобные. Но, по каким-то причинам утратившие свои сверхспособности."(с). Предположение : в своё время, уфолог Б. А. Шуринов высказал предположение, что снежный человек является существом инопланетного происхождения ( Шуринов Б. А. Парадокс XX века. — М.: Международные отношения, 1990. — 315 с.). С другой стороны, в "Библии" говорится об Ангелах, которые спускались на Землю и вступали в браки с человеческими женщинами. Это описано в Бытие 6:1-3 О сынах Божиих вошедших к дочерям человеческим. Но, плоды сожительства Ангелов с человеческими представительницами женского пола, в "Библии" называебтся ИСПОЛИНЫ или нефилим (ивр. נפילים – падшие). Это библейские персонажи, упоминаемые в Пятикнижии (первые 5 книг Ветхого Завета). Они являются потомками человека и ангела, в редких случаях - ангела и демона. Так, в слово «исполины» упоминается в канонических и апокрифических книгах Ветхого Завета. Книга Бытие : "Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди." - Быт. 6:2-4. Но, САМОЕ ГЛАВНОЕ, что о гигантах пишется и во МНОГИХ других древних источниках. Причём, у разных народов :
скрытый текст
"Берешит раба Мидраш Берешит раба говорит :] "Семью именами назывались они : Нефилим (падшие) — ибо привели к падению (гепилу) мира, и выпали (нафлу) из мира, и наполнили мир выкидышами (нефалим) от своего блуда. Эймим (пугающие)— ибо страх пред ними (эйматам) одолевал всякого. Рефаим (духи или мертвецы) — ибо каждый, кто видел их, размякал (нирпа), как воск. Гиборим — рабби Аба от имени рабби Йоханана сказал: Мозг бедренной кости их был длиной в 18 локтей (а вес наполняющего кость мозга 18 весовых мер). Замзумим — сказал рабби Йосе, сын рабби Ханины: Великие искусники в войне. (От слова замам (умысел), к которому писание прибегает, когда говорит о решении выйти на бой — исполины часто замышляли войну и вели её успешно). Анаким (великаны) — ибо великое множество ожерелий (анаким) было на их шеях (анаким). (Слова анак (великан) и анак (шея) являются омонимами). Рабби Аха сказал: ибо подвешивали они на шеях (онким) колесо солнца и говорили: пролей нам дожди! (Исполины были солнцепоклонниками и просьба о дожде была обращена к солнцу как молитва. Или же — они были столь высоки, что, потянувшись, могли достичь шеей траектории движения солнца и потому обращали своё требование о дождях к небожителям как угрозу). Авим— ибо опустошили они мир, и был опустошён мир от них, и привели они к опустошению мира, подобно сказанному: «В руины (ава), руины, руины Я превращу его» (Йехезкель 21:32). Сказал рабби Эльазар, сын рабби Шимона: Ибо были знатоками земли, подобно змее, а в Галилее называют змею (хивья) — ивья."
Числа : "там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их." — Чис. 13:33
Книга Еноха : И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «давайте выберем себе жён в среде сынов человеческих и родим себе детей»! Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей." — Енох.2:1,2,9
Сирах : "Не умилостивился Он над древними исполинами, которые в надежде на силу свою сделались отступниками;" — Сир. 16:8
Книга Зоар : «Исполины были на земле» — это Аза и Азаэль, потому что поверг их Творец, низведя с уровня вечной святости. Сказано о них: «И птицы да летают над землей». Они представляются людям в виде людей. Но как же они могут изменять свой вид, принимая образ человека? Они принимают несколько образов, и в час, когда опускаются в этот мир, они облачаются в воздух этого мира, и кажутся людьми."
"Творец поверг с небес Азу и Азаэля, затеявших мятеж наверху, и они приняли земное облачение, существуя в этом облачении и не имея возможности освободиться от него, вернувшись на своё место, подобно остальным ангелам, и поэтому остались на земле. А затем они начали увиваться за женщинами мира. И доныне, до сего дня, они живут и существуют, обучая колдовству людей. И они порождали сыновей, которые назывались великанами и богатырями. И эти исполины называются также ангелами (бней элоким – сыны Божии)." — Книга Зоар, гл. Берешит, п.423-425[11]
В месопотамской культуре имеется значительное количество ссылок на ануннаков (называемых Анаким, которые и являются исполинами, в соответствии с псевдонаучной трактовкой Захарии Ситчина). Поскольку культура шумеров преимущественно магична, то некоторые магические системы сохранили учение о нефилимах. Некоторые магические школы уделяют большое значении учению об ангелах. Идею о схождении нефилимов на землю и образовании в итоге современной цивилизации выдвигал еще Шарль Фоссе. Магические трактовки рассматривают Исполинов как детей ангелов, существ, принесших в мир магию. Однако магические системы имеют различные представления об Исполинах. Та же Иерусалимская магия отождествляет их как с шумерскими божествами, так и с их потомками."(с).
Интересны и сведения о ПРОИСХОЖДЕНИИ гигантов :
скрытый текст
"В книгах Библии нет прямых и однозначных указаний на то, кем именно были «Сыны Божьи» (ивр. בני האלהים, бне́Й-элохи́м) и «дочери человеческие» (ивр. את־בנות האדם , эт-бнот адам). Поэтому в мире существует несколько основных версий о них.
Существа, родившиеся от союзов ангелов («бней Элоким», сыновей Всевышнего) со смертными женщинами («бнот Адам», дочерями человеческими), красотою которых они пленились. Эта версия изложена в книге Бытия, книге Еноха и книге Юбилеев. Так считали Филон Александрийский и Иосиф Флавий. И Уриил сказал мне: "«Здесь будут находиться духи ангелов, которые соединились с жёнами и, принявши различные виды, осквернили людей и соблазнили их, чтобы они приносили жертвы демонам, как богам, — будут находиться именно в тот день, когда над ними будет произведён великий суд, пока не постигнет их конечная участь». — Енох.4:24
Сыны Божьи — это люди, мужские потомки праведного Сифа, а дочери человеческие — женские потомки Каина; (так считали Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, блаженный Феодорит, Кирилл Иерусалимский, Иероним, Августин и др.). По учению Православной Церкви «сыны Божии» — это потомки (мужчины и женщины) Сифа (или сифиты), а «дочери человеческие» — это потомки (мужчины и женщины) Каина (каиниты), при этом Всевышний Господь показал будущим поколениям, что браки между ними незаконны. Поэтому Он сделал так, что от этих браков рождались исполины, то есть великие в телосложении и грехе. После Великого Потопа история стала повторяться, но еврейский народ, как носитель истинной веры, искоренил их (Ог царь васанский (Втор. 3:11), Голиаф и другие). В Талмуде есть вариант толкования, что «сыны Божьи» — сыновья господ, знатных людей, а «дочери человеческие» — это дочери простолюдинов, крестьян. «Сыны Божьи» — это вообще любые праведные люди, верующие в Бога, а «дочери человеческие» — грешные женщины-язычницы."(с).
Есть сведения и о громадном росте :
скрытый текст
Распространено мнение, что исполины были громадного роста. Косвенное указание на рост исполинов дано в книге Второзаконие (3:11): «одр железный», — ложе Ога (относящегося к исполинам) имело размеры в 9 локтей в длину и 4 локтя в ширину (4,05 на 1,80 м, если принять длину библейского «локтя» за 45 см). В других священных ветхозаветных книгах также упоминаются люди необычайно большого роста: (Втор. 2:10-11, 2:20-21; Нав. 12:4, 13:12).
В апокрифической книге Еноха рост исполинов был невероятно огромен — «Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей»(с).
Но, это ещё НЕ ВСЁ ! К сему : 1.) Поединок Давида с Голиафом. Это была явно встреча человека с потомком вышеупомянутых исполинов ! 2.) А это изображения народов, которые жили по соведству с евреями.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2018 - 09:57
Книгочей
дата:
Предположение : в своё время, уфолог Б. А. Шуринов высказал предположение, что снежный человек является существом инопланетного происхождения."(с). Это предположение выглядит вполне реалистично в свете суммы данных о потомках Ангелов ( или демонов ), спустившихся с Небес. Ведь, на самом деле это могли быть ПРИШЕЛЬЦЫ. К сему : рисунки инопланетян по описаниям очевидцев, среди которых есть и гиганты и ангелоподобные существа и похожие на сертей ( демонов ).
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2018 - 09:51
Книгочей
дата:
"Ученые : В древних картинах можно найти признаки визитов пришельцев" : Американские ученые из в штата Аризона, Университета исследований паранормальной активности, выяснили, что древние произведения искусства говорят о визитах представителей внеземных цивилизаций на Землю. Эксперты отмечают, что прямых доказательств посещения нашей планеты пришельцами отсутствуют. Однако многие ученые склонны считать, что Земля могла служить для инопланетян неким «перевалочным пунктом». В пользу этой теории во время раскопок находили множество различных картин. Ученые утверждают, что многие из картин имеют странную структуру, что свидетельствует об их внеземном происхождении. Помимо того, есть такие работы, которые исполнены на высоком уровне детализации в отличие от остальных, что также является подтверждением предположения. Также можно отметить, что на многих работах изображены неизвестные объекты, зрительно напоминающие космические корабли..." - http://www.planetanovosti.com/news/uchenye...016-12-30-15154 К сему : одна из таких картин на библейскую тему.
Книгочей
дата:
"Итак, существа большого роста, огромной силы, отличные от людей, но человекоподобные. Но, по каким-то причинам утратившие свои сверхспособности."(с). В кого или во что они превратились ? Вот, один из материалов на данную темы : "Только за последние десять лет в Адыгее восемь раз люди становились очевидцами появления снежного человека. А недавно местному жителю удалось сделать даже гипсовые слепки огромных следов, оставленных загадочным существом. Журналисты решили отправиться по его следам. Тем более что наступающий год по китайскому гороскопу пройдет под знаком Огненной Обезьяны. Между прочим, в преданиях адыгов есть персонаж по имени Мезиль, то есть леший. Его часто изображают в виде одноглазого обезьяноподобного существа с острой клинообразной костью на груди. Согласно легенде, именно с этим предметом он нападает на незваных гостей..." - http://nlo-mir.ru/snezhnychelovek/38140-sn...rah-adygei.html К сему : документальный фото гоминидов за разные периоды времени и из различных мест.
Книгочей
дата:
"Итак, существа большого роста, огромной силы, отличные от людей, но человекоподобные. Но, по каким-то причинам утратившие свои сверхспособности." Предположение : в своё время, уфолог Б. А. Шуринов высказал предположение, что снежный человек является существом инопланетного происхождения ( Шуринов Б. А. Парадокс XX века. — М.: Международные отношения, 1990. — 315 (с.). По какой причине или причинам могла произойти деградация гигантов ? В "Библиии" причиной называется Всемирный потоп, который уничтожил всех исполинов, а заоодно и людей, кроме Ноя и его семьи. Но, во-первых, кто-нибудь из гигантов мог выжить, т.к. был сильнее и умнее, чем люди, а во-вторых, сведениям из "Библии" не стоит полность доверять. И наиболее вероятной причиной, скорее всего, была ВОЙНА ! Причём, глобальная и с использование т.н. "небесного оружия"... К сему : так в религиях изображаются встречи людей с богами и другими высшими существами.
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-05-2018 - 10:22) И наиболее вероятной причиной, скорее всего, была ВОЙНА ! Причём, глобальная и с использование т.н. "небесного оружия"... "АСТРАВИДЬЯ: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ ?" : В памяти народа, в древних письменных текстах иногда тысячелетиями хранятся сведения, кажущиеся на первый взгляд вымышленными — порой даже не столько из-за их «фантастичности», сколько из-за несоответствия нашим историческим представлениям. До раскопок легендарной Трои и Микен ученые единодушно отвергали возможность существования достаточно развитой цивилизации в Греции за тысячелетие до Перикла. Генрих Шлиман убедительно доказал, что прав Гомер, а не историки, и под влиянием этих открытий изменилось и общее представление о Греции XV—XII веков до н. э.
Фольклорные события, образы, факты зачастую не привлекают внимания просто потому, что их нельзя отождествить с чем-то реальным. Таковы описания летательных аппаратов, «сказочность» которых поколебалась уже с наступлением эры авиации. Таковы упоминания о «высшем», «небесном» оружии, которые оставались «не у дел» вплоть до середины нашего столетия. Вероятно, впервые параллель между ними и атомной бомбой провел профессор Оппенгеймер, когда он, пораженный увиденным на ядерных испытаниях, читал вслух отрывок из «Махабхараты» о «свете, который ярче тысячи солнц» [«Махабхарата» («Сказание о великой битве бхаратов») — величайший памятник древнеиндийского героического эпоса. «Махабхарата» состоит из 18 книг и в восемь раз превосходит по своему объему «Илиаду» и «Одиссею», вместе взятые. Автором «Махабхараты» считают легендарного мудреца Вьясу. Время создания «Махабхараты» уходит в незапамятную древность].
Некоторые археологические находки позволяют предположить, что наши далекие предки воевали не только мечами и стрелами.
скрытый текст
Почему развалины столицы Хеттского государства города Хаттусаса оплавлены в большей степени, чем это бывает при пожаре? Почему на гранитных стенах ирландских крепостей Дундалк к Экосс заметны следы какого-то странного оплавления?
Еще Марк Твен, путешествуя в 1867 году по Ближнему Востоку, так описывал развалины «Вавилонской башни»: «(Было) восемь ярусов (башки), два из которых стоят и по сей день — гигантская кирпичная кладка, рассевшаяся посредине от землетрясений, опаленная и наполовину расплавленная молниями разгневанного бога».
Обычно Вавилонской башней именуют Вавилонский зиккурат — огромное семиэтажное строение с периметром по основанию около 360 метров и высотой 90 метров. Остатки зиккурата были раскопаны лишь перед первой мировой войной. Очевидно, Марк Твен имел в виду развалины храмовой башни в Борсиппе, неподалеку от Вавилона. В самом деле, эти руины (их высота 46 метров) оплавлены не только снаружи, но и внутри. «Нельзя найти объяснение тому, откуда взялся такой жар, который не просто раскалил, но и расплавил сотки обожженных кирпичей, опалив весь остов башни, сплавившейся от жара в плотную массу, подобную расплавленному стеклу», — замечает исследователь Э. Церен.
Причины подобных оплавлений и доселе загадка, причем попытки «электрического» объяснения («огромная молния») выглядят малоубедительными. Может быть, следует обратить внимание ка содержащиеся в мировом фольклоре многочисленные упоминания о «необычном», «небесном», «сверхмогучем» оружии? Пожалуй, наиболее интересная и систематизированная информация такого рода содержится в древнеиндийской литературе.
Вот, например, как описывает «Махабхарата» применение оружия «брахмаширас»:
...Тогда пустил Рама стрелу необорной силы, Ужасную, несущую смерть... Мгновенно спущенная Рамой, далеколетящая стрела... Зажгла великим пламенем того могучего ракшаса. С упряжкой коней, колесницей, Полностью он был огнем охвачен... И распался на пять основных естеств... Его костяк, мясо и кровь уже не держались, Сожгло их оружие... Гак; что и пепла не было видно.
Здесь даже не требуется «атомной» интерпретации. Для тех, кто знаком (увы!) с действием напалма, такое описание никак не покажется фантастическим. Но — напалм в Древней Индии?
Легко ль овладеть астравидьей?
Герои «Махабхараты» прилагают огромные усилия, чтобы заполучить «божественное оружие». В первую очередь это относится к Арджуне, который вынудил-таки богов прийти и предложить ему кое-что из небесного арсенала.
Первым из богов явился Шива и вступил с Арджуной в поединок. Богоборчество — в высшей степени суровое испытание, но герой с честью вышел из него. Довольный Шива предложил ему «все, кроме бессмертия». Позже, при встрече с братьями, Арджуна так описывал свое состояние:
Мысленно простираясь пред Шивой, я молвил такое слово: «Яви свою милость, владыка, вот какой дар мне желанен: Я хочу научиться (владеть) всяким оружием, каким обладают боги!»
Шива исполняет просьбу, однако предупреждает быть чрезвычайно осмотрительным, когда дело дойдет до применения «высшего оружия»:
Пусть никогда ни один человек (не вздумает) им сражаться; Попав слабосильному (в руки), оно может сжечь весь этот мир преходящий... Его следует всегда употреблять, как защиту против другого оружья. Дивное, оно неотвратимо, но удар Всяким другим оружием оно отбивает.
Вслед за этим с небес спустились другие боги (Варуна, Агки и пр.) и вручили нашему герою грозные дары. Наконец появляется возничий бога Индры на «прекрасной воздушной колеснице» и предлагает совместное путешествие на «третье небо».
Пять лет гостил Арджуна на небесах. Все это время он упорно постигал астравидыо — науку владения многоразличными видами божественного оружия.
Тут сделаем некоторые пояснения. Следует помнить, что астравидья в индийском фольклоре — это не столько система, сколько «отзвук» системы, ее легендарный вариант. Порой одинаковые названия относятся к разным видам оружия; с другой стороны, одно и то же оружие именуется по-разному.
Условно можно выделить две группы вооружений — «естественную» и «неестественную». К первой относится то оружие, чей принцип действия соответствует «сфере влияния» владеющего им бога. Такова ваявья бога ветров Ваю, варуна «владыки вод» Варуны, ваджра — «громовая стрела» бога грозы Индры. Здесь противоборствуют силы природы (ваявья — ветер, варуна — дождь, ваджра — молния), обожествляемые человеком с мифологическим уровнем мышления.
Во второй — «неестественной» — группе столь определенного соответствия нет. К примеру, Брахма — слабо персонифицированный бог-творец. Ему совершенно неожиданно приписывается «брахмаширас» (буквально — «голова Брахмы»): по приведенному выше описанию — огненная стрела, по другой версии — сильнейший яд, добытый из глубин океана и выпитый Шивой для спасения мира, по третьей — пламя, заключенное в стебле травинки. Брахма владеет также оружием «брахмаданда» (данда — значит копье, дротик), которое бесконечно сильнее, чем даже стрела Индры. Последняя действует лишь однажды, тогда как брахмаданда может поражать страны и народы на протяжении нескольких поколений. Как отмечает английский исследователь У. Р. Дрейк, еще несколько десятилетий назад это можно было счесть поэтическим преувеличением, но теперь-то наука знает о существовании радиационных мутаций...
В десятой книге «Махабхараты» читатель встретит и более конкретное указание на генетические последствия использования «небесного оружия». Злодей Ашваттхаман, под покровом ночи перебивший почти все войско Арджуны и его братьев, был настигнут последними и в страхе применил «брахмаширас». Арджуна ответил тем же, но не уничтожил оружие Ашваттхамана, а только «остановил» его; ибо, «где оружие «брахмаширас» побивается другим высочайшим оружием, в той стране в течение 12 лет дождь не выпадает». Немедленно прибывшие на место события двое небесных мудрецов потребовали прекратить использование «брахмашираса» и вернуть его к исходному состоянию. Противники подчинились требованию, но у Ашваттхамана в отличие от Арджуны возникли при этом трудности. Вот что он говорит одному из посланцев неба:
В крайней опасности, ради спасения жизни Мной пущено в ход это оружие... А теперь вновь вобрать его — мне не под силу!.. Но твое слово, о владыка, я исполню незамедля: Вот драгоценность, а вот — я, но устоит былинка! Зародышей в... женщинах она убьет! Ведь величайшее оружие не может быть тщетным! Я не способен, владыка, вобрать мной выпущенное (оружие), Теперь это оружие я вонжу в зародыши, о владыка, Но волю твою исполню...
Трудно отделаться от ощущения, что речь здесь идет о воздействии на аппарат наследственности.
Другие разновидности «небесного оружия» (в книге В. Р. Дикшитара «Война в Древней Индии» список их занимает несколько страниц!) заставляют исчезать любые предметы и препятствия, приводят людей в полнейшее замешательство, воздействуют на их психику наподобие современных газовых бомб...
Конечно, бессмысленно сравнивать каждую такую грозную разновидность с чем-то современным. Вероятно, уже составителям «Махабхараты» символика астравидьи была непонятна: современный исследователь находится здесь в несколько лучшем положении, поскольку иногда может заглянуть глубже символа, отгадать принцип действия неизвестной машины. Но чаще всего трудно вообще представить, что же это может быть? Таково оружие Шивы — пашупати, странно сочетающее в себе невиданную мощь и управляемость. Возвратившись на Землю, Арджуна решил продемонстрировать своим братьям действие пашупати:
И вот, когда это дивное оружие было пущено в дело, Дрогнула земля под ногами, вместе с деревьями зашаталась. Всколыхнулись реки, даже великие моря заволновались, Растрескались горы, всполошились ветры, Тускло гореть стал огонь, омрачилось лучистое солнце... Арджуна, Арджуна, не пускай в ход дивное оружие!.. Ведь никогда нельзя пускать его в ход бесцельно, Да и цель без крайней нужды им поражать не следует... При злоупотреблении этим оружием могут произойти великие беды!
Академик Б. Л. Смирнов в комментариях к переводу «Махабхараты» замечает по этому поводу;
«Нельзя не изумляться высочайшей нравственной чуткости народа, уже десятки веков назад сумевшего не только поставить нравственную задачу о дозволительности применения «абсолютного оружия», но и разрешить ее».
Существование ограничений на использование «высших» разновидностей оружия подчеркивается в «Махабхарате» неоднократно. Тот же Арджуна получает в свои руки «брахмаширас» с наказом:
«...Это необыкновенное и совершенно неотразимое оружие... никогда не должно применяться тобой против людей, ибо, брошенное в малосильного, оно может сжечь весь мир... Если какой-нибудь нечеловеческий враг нападет на тебя, о герой, то для поражения его применяй в сражении это орудие».
Война с ниватакавачами
Но если этика астравидьи и запрещала использовать «средства массового уничтожения» в битвах между людьми, то на войны с асурами [Асуры — буквально «светозарные»: данавы, дайтьи и подобные им существа, враждующие с сурами, или богами] такое ограничение не распространялось. Это и был тот самый «нечеловеческий враг», против которого все средства хороши. Закончив обучение Арджуны, бог Индра сказал ему следующее:
Пятнадцатью (видами) оружия ты владеешь... В пяти способах обхождения с ним равного (тебе) не видно... Нет теперь в трех мирах ничего, что было бы для тебя невыполнимо. Есть у меня враги — данавы, ниватакавачами зовут их; Но трудно их достичь: они живут, забравшись в в недра океана. Говорят, их триста миллионов (как на подбор), они равны видом и пышут силой. Их там победи! Пусть это будет твоей платой учителю...
Вражда богов и асуров — тема большая и сложная. Анализ ее дело нелегкое, однако ясно главное: причислять одних только к силам добра, а других к легионам зла неправомерно. Вспомним привычное для нас слово «демон». В повседневном значении оно синоним дьявола, а дословно переводится лишь «знающий». И как для всей индийской философии «нет религии выше Истины», так и мифология Индии оправдывает или осуждает действия богов и асуров в зависимости от конкретной ситуации. «В браманизме, — писал В. Л. Смирнов, — нет непримиримого противоречия добра и зла, как, например, в... христианстве. Суры и асуры враждуют между собой, но из этого не проистекает отрицательное отношение человека к асурам».
Герои «Махабхараты» — братья Пандавы — являются детьми богов Индры, Дхармы, Ваю и Ашвинов и, естественно, пользуются их поддержкой, противостоя, в свою очередь, дайтьям и данавам. Понятно, что Арджуна с готовностью принял предложение Индры и вскоре уже сидел в его воздушной колеснице. Ее грохот перебудил богов, и они, сбежавшись, стали вопрошать: «Ты что там творишь?» — но, получив удовлетворительное объяснение, благословили героя на подвиги.
Расправа с ниватакавачами не заняла много времени: могущественные демоны, непобедимые для богов, были уничтожены. На этом, однако, небесные приключения Арджуны не окончились. По возвращении предельно великое мне удалось увидеть:
Самодвижущийся дивный город, Блеском подобный огню или солнцу... ........................................... Всеми желанными свойствами полный, от печали, болезней свободный...
Воинственного пыла Арджуны и его умения владеть «божественным оружием» хватило и на этот город. Страшная привычка — уничтожать все непонятное, но разве только для мифологических героев она характерна?
Этот летучий город, сияющий подобно солнцу, направляемый по желанию, В силу полученного дайтьями дара удачно сопротивлялся. То уходил в земные недра, то в поднебесье устремлялся, То наискось быстро мчался, то погружался в воду... Наконец его разбили мои железные, острые, меткоразящие стрелы. И рухнул на землю в развалинах город асуров...
Под занавес, дабы разделаться с оставшимися в живых недругами, Арджуна пустил в ход оружие Шивы. Бой был окончен. Герой вполне убедительно продемонстрировал свои знания в области астравидьи.
Впрочем, вернувшись на Землю, он тоже не сидел сложа руки: после битвы его воинства с кауравами в живых осталось с обеих сторон ровно десять душ. Это побоище — событие, по-видимому, историческое, индийская традиция относит его примерно к концу IV тысячелетия до к, э. С той поры Индия становится единым централизованным государством. Действительно ли в борьбе за объединение страны использовалась астравидья? Или же произошло своеобразное совмещение легенд, когда события, относящиеся к более древним временам (использование «небесного оружия»), оказались связанными с недавней (для создателя «Махабхараты») реальностью? На этот вопрос ответить пока невозможно. Ибо никаких оплавленных развалин наподобие Вавилонской башни до сих пор в Индии не обнаружено. Единственное достоверное свидетельство — неподвластная времени величественная «Махабхарата».
Кто «узаконит» миф?
Распрощаемся, читатель, с нашими воинственными героями. Слишком давно они жили, чтобы мы могли отгадать их секреты, в том числе и секрет астравидьи. Все, что мы можем, — строить гипотезы, умозаключения.
Итак, на выбор четыре предположения:
1. Легенды о «всесокрушающем оружии» — поэтический вымысел, страшная сказка.
2. Эти легенды отталкиваются от некоторых нестандартных видов древнего оружия — наподобие «греческого огня», пороховых ракет и т. п., технология производства коих хранилась в секрете, а эффект от применения впечатлял наших предков не менее, чем нас — трагедия Хиросимы.
3. Возможно, на территории Индии в незапамятной древности процветала высокоразвитая цивилизация, погибшая в результате каких-то катаклизмов. От этой-то цивилизации и могли дойти до создателя «Махабхараты» легенды об астравидье.
4. Возможно, когда-то существовали контакты между Землей и другими населенными мирами, в результате чего на нашу планету могли попадать образцы инопланетной техники.
Какая из этих гипотез предпочтительней? Скажем прямо; пока — первые две, поскольку в доказательствах они не нуждаются. Чтобы оправдать третье или четвертое предположение, нужно повторить научный подвиг, который совершил Генрих Шлиман, «узаконивший» Гомера.
Произойдет ли нечто подобное с «Махабхаратой»? Будем оптимистами. Будем верить, что один из тех, кто читает строки, со временем организует археологическую экспедицию в Индию и наконец однозначно ответит на вопрос: астравидья — миф или реальность?.. Автор : инженр В.Рубцов. Источник : http://gorenka.org/index.php/bukinist/7418...owall=&start=17
К сему : " асуры, дэвы, боги; их волшебное-оружие и чудесные виманы - это всё было просто ВЫСОКИМИ ТЕХНОЛОГИЯМИ.
Книгочей
дата:
"А МОЖЕТ, РЕАЛЬНОСТЬ ? : "Внимательный читатель, ознакомившись с любопытнейшими предположениями В. Рубцова, не мог не заметить, как тесно связаны между собой третья и четвертая гипотезы, объясняющие происхождение астравидьи. Действительно, в каждой из них речь идет о том, что некогда на Земле люди обладали несравненно более высоким уровнем знаний, нежели тот, что могут предполагать современные историки. И так ли уж важно, где именно находился источник сил неведомых наук, затерявшихся у подножия нынешней цивилизации; в космосе или на Земле ?
скрытый текст
Профессор II. А. Рынин в первом томе составленной им энциклопедии космонавтики «Межпланетные сообщения» (1928—1932) скрупулезно собрал отрывки из мифов, легенд, сказок и научно-фантастических произведений, в которых говорится о полетах в космическое пространство и к различным небесным телам. Последний, девятый том энциклопедии завершается и на сегодня самой полной летописью возможных межпланетных контактов. Примечательно, что уже в начальном разделе «Индийские манускрипты» легенды о полетах на ракетных кораблях отнесены к X и даже более ранним векам до нашей эры.
Затем следуют главы: «Китайские сказания», «Перуанские сказания», «Мексиканские легенды», «Египетские сказания», «Индусские сказания», «Индусские веды», «Рамаяна» и т. д.
Профессор Рынин не пытался анализировать и обобщать собранный им богатейший материал. Но, веря в огромную важность развития космонавтики для будущего человечества, он считал своим долгом сделать летопись достоянием широких кругов энтузиастов звездоплавания. Ученый и здесь оставался верным последователем и соратником К. Э. Циолковского, учившего, что в истории и литературе можно найти множество необъяснимых явлений и что «ввиду доказанной возможности межпланетных сообщений следует относиться к таким непонятным явлениям внимательнее».
Полемизируя со сторонниками распространенной в 20-е годы точки зрения, что межпланетные сообщения вообще невозможны, Рынин писал: «Утверждение, что жители других миров не посещали нашей планеты, действительно не подтверждается официальной историей всех стран. Однако, если мы обратимся к сказаниям и легендам седой старины, то заметим странное совпадение в легендах стран, разделенных между собою океанами и пустынями. Это совпадение заключается в том, что во многих легендах говорится о посещении Земли в незапамятные времена жителями иных миров.
Почему не допустить, что в основе этих легенд все же лежит какое-либо зерно истины?»
Прошли десятилетия. Сегодня весь мир, восхищенный великолепными достижениями практической космонавтики, вновь проявляет живейший интерес ко всему, что так или иначе связано с космосом. Космические мотивы в памятниках древней материальной и духовной культуры стали объектом исследования. К сожалению, внимание к этой теме в основном проявляют энтузиасты, не обладающие достаточной глубиной познания. Так, автором одной из археокосмических концепций был математик. Естественно, он слабо разбирался в библейских текстах, что и привело к ошибкам в его гипотезе. Используя эти ошибки, критики не оставили от самой гипотезы камня на камне, не слишком задаваясь вопросом, а есть ли в ней нечто рациональное. Эффект оказался прямо противоположным тому, на который рассчитывал неудачливый автор. Теперь уже серьезные специалисты как огня стали бояться одного упоминания своего имени рядом со столь скомпрометированной идеей. Зато объявился целый легион «популяризаторов», готовых сколько угодно спекулировать на интересе широкого читателя к загадке внеземных цивилизаций. Археокосмика была превращена ими в сенсацию, где в качестве аргументов использовалось все, что угодно: от действительно не объясненных еще наукой фактов или явлений до вымыслов, почерпнутых из забытых фантастических романов, а то и самого нелепейшего бреда. Впрочем, подобная профанация знания сопровождает не только археокосмику, но и другие направления развития человеческой мысли, где только можно выискать элемент какой-либо сенсации. Но здесь необходимо учесть, что если для некоторых, уже набравших силу областей науки и техники (например, для современной космонавтики) никакие сенсационные домыслы не страшны, для археокосмики они всерьез и надолго способны оказаться преградой, сдерживающей ее развитие.
Единственное действенное средство борьбы — самое серьезное отношение к проблеме, кропотливые поиски и отбор достоверных фактов, доскональная научная критика каждого предполагаемого случая проявления палеоконтакта. Вероятно, небесполезно возвратиться и к позиции Н. А. Рынина, который отнюдь не считал целесообразным вокруг каждого труднообъяснимого явления выстраивать «теорию», объясняющую все на свете — от сюжета того или иного наскального изображения эпохи палеолита до объяснения происхождения вселенной, и на какое-то время ограничиться лишь разысканием и констатацией не вызывающих сомнения исходных данных, чтобы в будущем перейти к их анализу.
Бюро секции истории авиации и космонавтики Советского национального объединения историков естествознания и техники, когда к нему обратились за помощью сторонники внеземных контактов, дало согласие обсуждать на своих заседаниях серьезные работы по археокосмике, несмотря на то, что подобные проблемы достаточно далеки от основной тематики нашей секции. Но в течение двух лет был сделан один-единственный доклад, где была предложена действительно оригинальная идея. В процессе ее обсуждения была четко показана неправомерность предположений докладчика. Других же заявок на обсуждение научных работ по археокосмике в секцию просто не поступало.
Статья В. Рубцова «Астравидья: миф или реальность?» в какой-то степени отвечает требованиям научной достоверности, хотя в логических построениях автора и присутствуют элементы некритической оценки общеизвестных исторических источников. Статья, несомненно, привлечет интерес многих читателей к «Махабхарате» — замечательному памятнику древнеиндийской культуры — и будет способствовать серьезному изучению молодыми исследователями весьма интересной научной проблемы. И возможно, кто-то из них действительно скажет свое новое слово — хотя бы в истории научной фантастики, существование которой мы почему-то упорно считаем привилегией нашего времени..."(с).
Автор : Ю. В. БИРЮКОВ, ученый секретарь Всесоюзной секции истории авиации и космонавтики. К сему : современная реконструкция виман и схемы их древних текстов.
Книгочей
дата:
Кстати, в славянских, и, в том числе, древнерусском фольклоре, есть описания подобные древнеиндийским... ком? Сегодня мы расскажем вам историю погонь и разочарований, а еще – научных исследований и фальсификаций. К сему: Иллюстрация к древнерусским мифам
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2023 - 01:34
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-05-2018 - 10:52) Итак, можно считать, что некогда очень развитую цивилизацию расу исполинов погубила глобальная война... А отголоски этого нашли отражения в мифах и легендах народов Земли. Например, в греческих о битве богов и титанов. К сему : картины и барельефы изображающие эту битву:
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2023 - 01:32
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-05-2018 - 10:52) Итак, можно считать, что некогда очень развитую цивилизацию расу исполинов погубила глобальная война... И, наконец, можно перейти к тому, какое отношение к этому всему имеет мумиё : оно ( мумиё ) позволило сохранить жизнь остаткам расы исполинов, т.к. обладает рядом уникальных свойств. Ведь, выжившие в глобальной войне потеряли всё, а восстановить не смогли. И не протому, что были утеряны знания, а потому, что в результате использования различных видов "чудо-оружия" в их организме начались разные мутации, которые привели с снижению интеллекта, а возможно, что и к утрате разума. Но, в чисто физическом плане, потомки исполинов сохранили частично здоровье, хотя мутации стали необратимыми и прежний уровень развития не вернулся. Поэтому, деградация продолжалась и неизвела некогда развитых существ до животного уровня. Об этом, кстати, свидетельствуют более позднии, чем древейшие мифы, сказания о великанах : в них великаны ещё сохраняют способности мыслить и общаться, но животные инстинкты всегда берут вверх, а слабые люди побеждают их за счёт превосходства в уме, например, циклопов, великанов-людоедов, орков и троллей. При этом, надо особо отметить, что эти существа, как правило, живут в горных пещерах или обитают в дремучих лесах... К сему : и ныне встречи с ними так редки, т.к. эта раса уже на грани вымирания и никакое мумиё им уже не в состоянии помочь...
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2018 - 11:25
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-05-2018 - 11:15) Ведь, выжившие в глобальной войне потеряли всё, а восстановить не смогли. И не протому, что были утеряны знания, а потому, что в результате использования различных видов "чудо-оружия" в их организме начались разные мутации, которые привели с снижению интеллекта, а возможно, что и к утрате разума. Но, в чисто физическом плане, потомки исполинов сохранили частично здоровье, хотя мутации стали необратимыми и прежний уровень развития не вернулся. Поэтому, деградация продолжалась и неизвела некогда развитых существ до животного уровня. Об этом, кстати, свидетельствуют более позднии, чем древейшие мифы, сказания о великанах : в них великаны ещё сохраняют способности мыслить и общаться, но животные инстинкты всегда берут вверх, а слабые люди побеждают их за счёт превосходства в уме, например, циклопов, великанов-людоедов, орков и троллей. При этом, надо особо отметить, что эти существа, как правило, живут в горных пещерах или обитают в дремучих лесах. И ныне встречи с ними так редки, т.к. эта раса уже на грани вымирания и никакое мумиё им уже не в состоянии помочь... Эпиграф : "Горы - это троны богов".(с). А как всё хорошо начиналось ! "Небесные города", "летающие колесницы", большая физическая сила, огромная техническая мощь, невероятные способности, безграничные знания.. И всё погубила война... К сему : "голубая мечта" уже была в реальности в глубокой древности.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-05-2018 - 11:28
Эта тема общая и о других тайнах и загадках гор. Причём, как на Земле, так и на других планетах Солнечной системы.
Книгочей
дата:
Темы "Выше гор могут быть только горы.." и "Пьедестал тайны" перекликаются межу собой, но это не одна и та же тема.
Книгочей
дата:
ВИДЕО Краткая история йети: загадка снежного человека: "Монстр, который наводит ужас на людей, но притягивает их, как магнит. Существо, одержимость которым не угасла до сих пор. Феномен снежного человека - явление, которое поросло шерстью и тайнами. Где и когда люди встречались со снежным человеком? Сегодня мы расскажем вам историю погонь и разочарований, а еще – научных исследований и фальсификаций.
0:00 Вступление 00:56 XIX век 02:55 1907 год 04:36 1950-1960 годы 06:39 1967 год 07:33 1970-2008 годы."(с)
Книгочей
дата:
Гималайский йети: гоминид, обезьяна или медведь?: "На протяжении многих десятилетий люди рассказывают истории о встречах с человеком-обезьяной, который рыщет по заснеженным горным просторам Гималаев. Насколько можно доверять этим рассказам?
скрытый текст
Образ йети в популярной культуре таков: огромное косматое существо, полуобезьяна - получеловек с гигантскими ступнями и страшными саблевидными зубами. Его шкура то ли серого, то ли белого цвета. По рассказам, йети в одиночку скитается по заснеженным горам – как весьма специфическое напоминание о нашем темном эволюционном прошлом.
Страшные сказки.
Путешественник и филолог Шива Дхакал, странствуя по Непалу, собрал 12 историй, вошедших в книгу "Народные сказания о шерпах и йети". В этих сказках йети неизменно олицетворяет опасность.
Что стоит за этим мифическим персонажем, кроме сказок и чересчур живого воображения? В последние годы за йети взялась современная генетика.
Йети – это только один из мнимых людей-обезьян. В других частях света рассказывают байки про бигфута и сасквоча, но эта статья – не о них.
Гималайский йети – фольклорный персонаж. С глубокой древности он занимает важное место в легендах и исторических сказаниях шерпов, которые живут общинами на высоте примерно в четыре тысячи метров в восточном Непале.
Путешественник и филолог Шива Дхакал, странствуя по Непалу, собрал 12 историй, вошедших в книгу "Народные сказания о шерпах и йети". В этих сказках йети неизменно олицетворяет опасность.
Сказка "Уничтожение йети" повествует о том, как шерпы решили отомстить стае йети, не дававших им житья.
Путешественник и филолог Шива Дхакал, странствуя по Непалу, собрал 12 историй, вошедших в книгу "Народные сказания о шерпах и йети". В этих сказках йети неизменно олицетворяет опасность.
Люди инсценировали попойку с последующей дракой, чтобы йети последовали их примеру и уничтожили друг друга. Выжившие йети начали мстить людям, забрались еще выше в горы и там продолжали свои бесчинства.
В другой сказке йети насилует девочку, и та навсегда теряет здоровье.
В третьей йети с восходом солнца становится все выше ростом и больше в размерах, а человек, увидевший его, лишается сознания и сил.
Эти сказки выполняют ключевую функцию фольклора – предупреждают шерпов об опасности встреч с дикими животными.
"Некоторые говорят, что йети – это страх, засевший в головах горцев, чтобы, преодолевая его, они могли стать сильнее и смелее перед лицом сурового климата", - рассказывает Дхакал.
Когда в Гималаи пришли западные альпинисты, миф о йети превратился в нечто еще более чудовищное и сенсационное.
В 1921 году подполковник Чарльз Говард-Бери возглавил британскую разведывательную экспедицию на Эверест. Здесь на больших высотах он обнаружил чьи-то огромные следы.
Шерпы сказали полковнику, что следы принадлежат существу, именуемому "метох кангми" или "медведь-снежный человек".
Журналист Генри Ньюмен, которому по возвращении с Эвереста Говард-Бери и другие участники экспедиции рассказывали о ней, неправильно перевел слово "метох" - сначала как "грязный", а потом как "мерзкий".
Так родилась современная легенда о йети, а с 1950-х годов началась настоящая охота за ним.
Даже звезда Голливуда Джеймс Стюарт, как оказалось, не остался в стороне. В 1959 году он помог вывезти из Индии в Англию контрабандой в своем багаже предполагаемую "руку йети" (скелет кисти из монастыря Пангбоче в Непале, которую похитил альпинист и охотник на йети Питер Бирн – Ред.).
Анализ ДНК, проведенный в 2011 году, показал, что кости принадлежали человеку.
Генетический ключ.
С тех пор не раз находились мнимые черепа йети, фрагменты костей и образцы шерсти. Анализ всякий раз показывал, что шерсть принадлежала медведям, антилопам или обезьянам.
Йети занимается криптозоология. Криптозоологи ведут поиск существ, чье существование не доказано из-за недостатка данных.
Пожалуй, самый известный охотник на йети - это Райнхольд Месснер, итальянский альпинист из населенного главным образом немцами Южного Тироля. Он утверждает, что видел "снежного человека" в 1980-е годы в Гималаях. С тех пор он возвращался в эти горы десятки раз, чтобы разгадать загадку таинственного существа.
Месснер считает, что в легенде о йети смешались рассказы о встречах с некими реальными медведями, ведущими ночной образ жизни, со страхами шерпов перед дикими зверями.
"Следы йети сходны со следами медведей, - говорит Месснер. – Йети – не фантастическое существо. Йети – это реальность". Он, однако, не приемлет мысль, что йети – это своего рода человек-обезьяна.
"Людям не интересна реальность, они предпочитают безумные истории, - считает Месснер. – Им нравится считать, что йети – неандерталец, помесь человека и обезьяны".
Точка зрения Месснера приобрела неожиданных союзников в лице генетиков.
Брайан Сайкс, профессор генетики из Оксфорда, решил проанализировать биологический материал, якобы принадлежащий йети.
Сайкс и его коллеги изучили образцы шерсти от неких аномальных приматов, считающихся йети. Некоторыми из них генетиков снабдил Месснер. Они сравнили "ДНК йети" с геномами других животных.
Ученые выяснили, что два гималайских образца – из Ладакха в Индии и Бутана – генетически ближе всего к ДНК белого медведя, жившего 40 тысяч лет назад.
Это дало основания полагать, что Гималаи – родина не известного прежде медведя, гибрида древнего белого медведя и бурого сородича.
У этой теории вскоре нашлись оппоненты.
Признание ошибки.
"Белый медведь в Гималаях – это круто", - говорит Росс Барнетт, генетик из университета Копенгагена. Совместно с Карейдвин Эдвардс, тогда работавшей в Оксфорде, они решили все проверить еще раз.
Сайк и его коллеги поместили все имевшиеся в их распоряжении образцы ДНК в общедоступную базу данных GenBank.
И обнаружили грубую ошибку. "Никаких совпадений с геномом медведя из плейстоцена, о котором шла речь, не обнаружилось. Выявлены совпадения с современным медведем, но настоящие совпадения очень слабые".
Вместо того чтобы подтвердить существование таинственной популяции медведей, живущих в Гималаях, Барнетт и Эдвардс пришли к заключению, что ДНК волос была, скорее всего, повреждена в результате деградации, как это происходит с древними образцами.
Волосы – отличный источник древнего генетического материала, поскольку кератины, т.е. нитевидные белки, из которых состоят волосы и ногти людей, рога носорогов и клювы птиц, не пропускает воду в ДНК. Но кератины могут деградировать.
"Думаю, что я был разочарован, - говорит Барнетт. – Такие внезапные открытия – то, о чем всем приятно узнавать. Немного жаль, что мы промазали, но, в конце концов, важно же докопаться до сути вещей".
Опыт повторили Элиесер Гуттьерес из Смитсоновского института в Вашингтоне и Рональд Пайн из Университета штата Канзас в Лоуренсе. Сравнив спирали ДНК, они установили, что два образца генетического материала мнимых "йети" принадлежат бурым медведям.
Сайкс и его коллеги признали ошибку. Однако указали, что заключение не опровергло принадлежность образцов именно животным, а не "человеко-обезьянам".
Хоббиты и денисовцы.
Вера в то, что обезьяноподобные существа живут где-то в горах, ныне прочнее, чем десятки лет назад.
Возьмем, например, денисовского человека, или денисовца. Фрагментарные останки костей этого вымершего вида людей обнаружены в 2008 году в Денисовской пещере на Алтае.
Генетический анализ, проведенный учеными Института Макса Планка в Лейпциге, дал основания считать, что денисовцы жили на протяжении сотен тысяч лет и вымерли примерно 40 тысяч лет назад.
Останки карликовых "хоббитов" из гипотетического вида "человек флоресский" (Homo floresiensis) были обнаружены в Индонезии в 2003 году. Считается, что эти древние люди вымерли каких-то 12 тысяч лет назад от извержения вулкана.
По горячим следам открытия "хоббитов" Генри Джи, ведущий редактор журнала Nature, писал в 2004 году, что открытие Homo floresiensis, который существовал еще так недавно с точки зрения геологии, делает более достоверными истории о мифических человекоподобных существах, таких, как йети.
"В Гималаях есть места, где теоретически могла сохраниться популяция крупных человекообразных обезьян", - говорит работавший в Гималаях биолог Владимир Динец из Университета штата Теннесси в Ноксвилле.
"Поскольку во всех подобных местах множество людей живет плодами земли, на все местные виды млекопитающих, крупнее крысы, ведется охота различными способами", - говорит он.
Животным пришлось бы активно перемещаться в поисках пищи. Это значит, что им трудно остаться незамеченными. Кроме того, приматам сложно выжить в суровом гималайском климате.
"Даже если они такие же выносливые, как японские макаки, самые устойчивые к холоду из известных приматов, им бы пришлось уходить на зиму в субтропические леса, - продолжает Динец. – Такие леса сохранились лишь на небольших участках, остальные площади давно расчищены под посевы".
Тем не менее, йети упрямо не желают показываться людям на глаза.
Профессия - очевидец.
В 2011 году российские ученые и криптозоологи выступили с заявлением, что им удалось обнаружить "неоспоримые свидетельства" существования йети, включая логово.
По их словам, следы пребывания снежного человека найдены в Азасской пещере в Горной Шории на юго-востоке Сибири.
Динец, выходец из России, считает, что это не более чем аттракцион на публику и никаких существенных доказательств не выявлено.
"Летние походы в горы на поиски снежного человека были очень популярны в среде городской интеллигенции в течение примерно двадцати лет", - говорит Динец.
"Единственный результат таких экспедиций заключался в том, что в каждом горном селении в Таджикистане и Киргизии завелся своего рода профессиональный "очевидец", якобы "встречавший йети". Его работа – потчевать приезжих байками, провожать их в отдаленные долины, где он будто бы видел снежного человека, и собирать деньги за свои услуги".
Итак, в сухом остатке: нет убедительных доказательств существования неизвестных приматов в Гималаях, и есть множество причин подозревать, что их не может быть в природе.
Не выдерживает критики и теория о пребывании в Гималаях белых медведей.
По мнению Росса Барнетта, самое правдоподобное объяснение легенды о йети заключается в том, что за них принимали бурых медведей, а также в склонности людей создавать сказки и легенды о неведомых животных.
"Отсутствие доказательств не заставило людей прекратить поиски", - говорит Барнетт.
И пока мы любим сказки и легенды, мы не забудем о йети."(с)
ВИДЕО Снежный человек I Хотите верьте! 25.11.2021: "На горнолыжных курортах Сочи обнаружены гигантские следы неизведанного существа. Люди заговорили - это Снежный человек. Ведь десяток лет назад его уже встречали в горах Кавказа. Мы отправились на поиски неизведанного и кое-кого нашли."(с)
Книгочей
дата:
ВИДЕО Bigfoot Mountain: Bigfoot Beyond the Trail - new Sasquatch evidence documentary / "Гора Бигфута: снежный человек за пределами тропы" '2021 (Новый документальный фильм о Саскваче): "Александр Петаков и Эли Уотсон направляются в Орегон, чтобы продолжить поиски снежного человека. Они посещают Североамериканский центр снежного человека и берут интервью у исследователей, Клиффа Баракмана и Коннора Андерсона, прежде чем отправиться в одно из самых популярных мест для снежного человека в Северной Америке; пустыня Маунт-Худ."(с)
Книгочей
дата:
Камбоджийский йети Тек-Тек, которого видели американские солдаты: "Во время Вьетнамской войны американские солдаты часто видели странное существо, которое они прозвали "скальной обезьяной" (Rock Ape). В основном его описывали как очень крупного (ростом с человека) примата, покрытого рыжей шерстью.
Эти "скальные обезьяны" любили шастать по ночам в зарослях и их из-за этого часто принимали за солдат противника. И лишь после выстрелов в те кусты и увидев мелькнувшую в зарослях рыжую руку или ногу, американцы понимали, что это была "скальная обезьяна" (Паранормальные новости - paranormal-news.ru).
Иногда пули попадали в цель и эти существа были убиты. Однако ничего не известно о том, что делали с их останками. Скорее всего, в условиях войны, когда никто из солдат не взял бы на себя лишнюю ношу во время похода по джунглям, мертвые тела "обезьян" просто оставляли на месте их смерти.
Местные жители называли этих существ разными именами: Нгинг-ронг ("Лесные люди"), батутут или уджит. По их описаниям они нередки в густых джунглях Вьетнама, особенно в регионе, где сходятся границы Вьетнама, Камбоджи и Лаоса.
В 1974 году наблюдения этого существа стало особенно частыми. Вероятно война с взрывами бомб и напалмом сильно потревожила их даже в самых укромных зарослях. Дошло до того, что генерал Хоанг Минь Тхао, командующий силами Северного Вьетнама, заказал научное исследование этого существа.
Впрочем, найти его людям таки не удалось, исследователи лишь увидели необычные следы и сделали их гипсовые слепки.
Судя по схожести в описаниях, вьетнамский батутут и камбоджийский йети Тек Тек это одно и тоже существо. А несколько лет назад камбоджийская газета Пномпеня "Phnom Penh Post" опубликовала историю о вероятной встречи с Тек Теком.
Это был громкий вечер в джунглях: стрекотали сверчки, цикады, пели лягушки и под эти звуки группа туристов готовилась к ночевке на стоянке.
"Мой друг уже устроился в своем гамаке и начал дремать, когда я вдруг заметил, что все насекомые и лягушки вдруг замолчали и джунгли мгновенно стали совершенно бесшумными", - рассказывает Грег МакКен, координатор группы HabitatID, которая работает в национальном парке Virachey National Park и проводит походы для туристов.
Несколько мгновений спустя после наступившей тишины Грег почуял совершенно отвратительный запах, быстро заполнивший весь лагерь. Пахло так мерзко, что все туристы вылезли из своих палаток и стали искать источник этой вони.
Однако они ничего не нашли, а вскоре запах сам по себе исчез и спустя минуту после этого снова запели цикады и лягушки.
"На следующее утро наши лесные гиды внезапно решили поскорее уйти из парка, а на все наши расспросы про запах ничего не отвечали. По словам моего друга, они вероятно решили, что это дело духов".
Существа, похожие на йети, встречаются практически в каждом уголке мира, описания разнятся лишь в росте и цвете шерсти, а повадки у них всех практически идентичны и очень часто упоминается такая их черта как ужасный запах.
Камбоджийский Тек Тек, судя по его описаниям, точно не обезьяна, он двуногий и в среднем ростом около 5 футов (155 см). С ног до головы он покрыт рыжевато-красноватыми волосами, а в руках при этом часто носит оружие вроде большого ножа. Это, к слову, одно из крайне редких описаний йети с холодными (и каким либо еще) оружием.
В упомянутом выше парке часто слышат необычные ревущие звуки, которые невозможно идентифицировать. Местные жители говорят, что это Тек Теки ревут так, когда они голодны и что если они долго голодают, то могут начать грызть свою собственную плоть."(с) Источник: https://yaostrov.ru/social/81428-kambodzhiy...ie-soldaty.html
Книгочей
дата:
ВИДЕО Ужас Гималаев: поиски йети: "Долгие годы идут споры о существовании в Гималаях некого мифического существа. Сейчас эти обсуждения сводятся к заголовкам жёлтой прессы, но раньше "снежного человека" искал сам сэр Эдмунд Хилари - первый человек на Эвересте."(с)
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-05-2018 - 08:31) "Снежный человек" (йети, сасквоч, бигфут (англ. bigfoot, большая нога (ступня), "большеног"), энжей, авдошка, алмасты, голуб-яван) — это легендарное человекообразное существо, якобы встречающееся в различных высокогорных или лесных районах Земли. Его существование утверждается многими энтузиастами, но на текущий момент не подтверждено. Высказывается мнение, что это реликтовый гоминид, то есть млекопитающее, принадлежащее отряду приматов и роду человек, сохранившееся до наших дней с доисторических времен."(с). К сему: ВИДЕО Bigfoot's Mountain Tale.