Агасфер (лат. Ahasverus), или Вечный жид — это легендарный персонаж, по преданию обреченный скитаться из века в век по земле до Второго пришествия Христа. Фигура «Вечного жида» появляется в сюжетах европейской литературы и живописи : "Согласно средневековой легенде, «вечный жид» - это иудей по имени Агасфер. Мимо его дома вели на Голгофу Иисуса Христа, который нес Свой Крест. Иисус попросил у Агасфера разрешения прислониться к стене, чтобы немного отдохнуть, но тот отказал ему и, по некоторым версиям, даже ударил. С тех пор он был обречен на вечные скитания. Существует версия, что «вечный жид», прогнав Христа от стен своего дома, издевательски предложил ему отдохнуть на обратном пути, подразумевая, что если он действительно Сын Божий, то воскреснет и после этого сможет отдохнуть. Христос спокойно ответил, что он продолжит свой путь, но и Агасфер будет вечно идти, и не будет ему ни смерти, ни покоя. По легенде, раз в 50 лет Агасфер идет в Иерусалим, надеясь вымолить прощения у Гроба Господня, но при его появлении в Иерусалиме начинаются сильнейшие бури, и «вечный жид» не может исполнить свой замысел.
скрытый текст
Хозяина дома звали Агасфером Но известен он больше под прозвищем «Вечный жид», и существует несколько любопытных свидетельств о его дальнейшей судьбе. В 1223 году его встретил при испанском дворе итальянский астролог Гвидо Боннати. Пятью годами позже о нем упоминается в одной из бумаг английского аббатства, которое посетил архиепископ Армении. Архиепископ, по его словам, был лично знаком с Агасфером, неоднократно с ним беседовал и был абсолютно уверен в том, что именно этого человека проклял Христос. В 1242 году Агасфер появлялся во Франции, а затем исчез на два с половиной века.
В 1505 году его видели в Богемии, а в 1547 году — в Гамбурге. Там с ним встречался епископ Пауль фон Эйтэен, который в своих записках упоминает о том, что человек этот говорил на всех языках без малейшего акцента, вел замкнутый и аскетический образ жизни, не имел никакого имущества. Если ему давали деньги, он тут же раздавал их бедным. В 1575 году Агасфер объявился в Испании, в 1599 году — в Вене. Оттуда он намеревался отправиться в Польшу, а затем в Москву. И есть невнятные свидетельства того, что в Москве он действительно побывал и кое с кем общался. Зато его появление в германском городе Любеке в 1603 году засвидетельствовано более чем документально — записью в городской хронике, сделанной бургомистром, историком и богословом на латыни : «Минувшего года 14 января в Любеке появился известный бессмертный еврей, которого Христос, идя на распятие, обрек на искупление». Упоминания об этой загадочной личности встречались и в более позднее время. Последнее датировано 1830 годом. Можно этому верить, можно отвергать. А можно встать на точку зрения одного средневекового врача, который написал : «Heт ничего, что могло бы избавить смертное тело от смерти, но есть нечто могущее отодвинуть гибель, возвратить молодость и продлить краткую человеческую жизнь». Образ Агасфера в мировой литературе : Образ Агасфера постоянно встречается в произведениях мировой литературы. О нем пытался писать Гете (правда, его замысел так и не был воплощен в жизнь), он упоминается в романе Потоцкого «Рукопись, найденная в Сарагосе». Широкую известность получил авантюрный роман Эжена Сю «Агасфер». Александр Дюма посвятил этому персонажу роман «Исаак Лакедем». Упоминается Агасфер и в трагедии Карла Гуцкова «Уриэль Акоста». В России об Агасфере писал Василий Андреевич Жуковский в неоконченной поэме «Странствующий жид», созданной под влиянием немецких романтиков. В ХХ веке к образу Агасфера обращались многие всемирно известные писатели, в том числе, Редьярд Киплинг (новелла «Вечный Жид»), Гийом Аполлинер (новелла «Пражский прохожий»), Хорхе Луис Борхес (новелла «Бессмертный»). «Вечный жид» появляется даже в романе Габриэля Гарсиа Маркеса «Сто лет одиночества». В русской литературе ХХ века появляется ряд совершенно неожиданных трактовок образа Агасфера. К примеру, в романе братьев Стругацких «Отягощенные злом, или Сорок лет спустя» фигурирует некий Агасфер Лукич, действующий под видом страхового агента. Остап Бендер в романе Ильи Ильфа и Евгения Петрова «Золотой теленок» рассказывает историю о Вечном Жиде, пожелавшем полюбоваться красотой Днепра, но пойманном и убитом петлюровцами. В повести Всеволода Иванова «Агасфер» появляется некий богослов из Гамбурга, рассказывающий, что это он, мечтая о славе и богатстве, придумал легенду об Агасфере и, неожиданно для самого себя, превратился в настоящего Агасфера.
Идут века, а «вечный жид» продолжает странствовать если не по реальному миру, то, по крайней мере, по страницам мировой литературы." - https://pikabu.ru/story/vechnyiy_zhid_4892510 К сему : "Вечный" Жид или Агасфер.
Книгочей
дата:
Почему в подзаголовке написано "или МЕЧТА" ? В качестве ответа см. один из комментов : "Невероятно долгая жизнь, наполненная путешествиями, - да об этом большинство может только мечтать !.. Да, плюс неуязвимость и дикий фарт, в те временами путешественнику даже необязательно было быть евреем, чтобы поиметь серьёзных проблем. Он реально самый везучий еврей в истории." - написал некий Volverstone к вышеприведённой статье в "Piкавu". К сему : Oxxxymiron - Вечный Жид [Text]. ТОЛЬКО ссылка ( https://www.youtube.com/watch?v=Q1NFTCmxQpk ) , а видео сами найдите и послушайте, т.к. там есть нецензурные выражения. Впрочем, это понятно, т.к. Агасфер неубиваем и ему все опасности до лампады !
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 01:01
Книгочей
дата:
Впрочем, это понятно, т.к. Агасфер неубиваем и ему все опасности до лампады ! Ему и инквизиция и нацисты были бы не страшны ! К сему : Экспонат выставки.Почтовая открытка «Пришло время убираться». "Вечный жид" (нем. Der ewige Jude) – это пропагандистская передвижная выставка, проводимая национал-социалистами с ноября 1937 года в общем контексте антисемитской идеологии Третьего рейха. Справка : Выставка проходила с 8 ноября 1937 года по 31 января 1938 года. На открытии выставки 8 ноября в библиотеке Немецкого музея в Мюнхене с речью выступил Йозеф Гёббельс и другие нацистские лидеры. Это пропагандистское Большое политическое шоу (нем. Grosse politische Schau) было задумано как передвижная выставка, и со 2 августа по 23 октября 1938 года выставка переместилась в Вену, здесь со вступительной речью на открытии выступил Артур Зейсс-Инкварт. Впоследствии подобная выставка была организована в оккупированной Франции. В разных городах она привлекала внимание в среднем по меньшей мере около 5000 посетителей в день (в общей сложности 412 300 посетителей)." - "Вики".
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 00:51
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 13-06-2018 - 00:35) Впрочем, это понятно, т.к. Агасфер неубиваем и ему все опасности до лампады ! Ему и инквизиция и нацисты были бы не страшны ! Персонаж Агасфера был востребован евреями, т.к. они подвергались гонениям и репрессиям, а в конце концов и геноциду ! А после нацистов на них ополчились арабы и мусульмане ! В этом его "живучесть", как персонажа ? Он символ МЕЧТЫ ? Его преследуют, он в бегах, его мучит голод и жажда, холод, сырость, жара, сушь. Его травят, его мучают, его убивают. Но, ему всё нипочём ! И он неуязвим ! Разве это не мечта ЛЮБОГО человека ?! А не только еврея и иудея... К сему : Марк Шагал "Вечный жид". Не надо даже приглядываться ! На картине изображён гонимый оборванец, бредущий куда глаза глядят. И на других картинах то же самое...
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 00:52
Lena _3
дата:
Невероятно долгая жизнь, наполненная путешествиями, - да об этом большинство может только мечтать !Путешествиями? Эх, если бы путешествиями! Скитания - вот судьба Агасфера, Летучего голландца и Тангейзера. Глупенький Volverstone! Упаси тебя Бог от такого путешествия. Путешествие это когда по доброй воли с целью познания, а скитания - это отсутствие цели и возможности иметь хоть какое пристанище...
Книгочей
дата:
(Lena _3 @ 13-06-2018 - 00:51) Невероятно долгая жизнь, наполненная путешествиями, - да об этом большинство может только мечтать !Путешествиями? Эх, если бы путешествиями! Скитания - вот судьба Агасфера, Летучего голландца и Тангейзера. Глупенький Volverstone! Упаси тебя Бог от такого путешествия. Путешествие это когда по доброй воли с целью познания, а скитания - это отсутствие цели и возможности иметь хоть какое пристанище... Не скажите ! Есть РАЗНЫЕ трактовки образа Вечного Жида ! И различные мнения о его роли ! Но, я не буду забегать вперёд... К сему : Помните, что говорил Черчиль, в ответ на вопрос - "Почему в Англии нет антисемитизма ?" - "Потому, что англичане считают себя не глупее евреев !" А "наглы" будучи гражданами сверхдержавы того времени Великой Британии, которая носила титул "Владычицы морей", не стали бы себя сравнивать с какими-то "унтерменшами" ПРОСТО ТАК !
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 00:58
Книгочей
дата:
Идут века, а «вечный жид» продолжает странствовать если не по реальному миру, то, по крайней мере, по страницам мировой литературы."(с). Ну, с этим не поспоришь ! Более того, и опровергать сие не стоит. Не буду делать этого и я. Но, только потому, что это работает на мою версию. Которая по законам жанра будет озвучена опосля. Дабы, сохранить интригу... К сему : внимайте одному из произведений классики о "Вечном Жиде" - https://audioknigi.club/syu-ezhen-agasfer
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 13-06-2018 - 01:13) Идут века, а «вечный жид» продолжает странствовать если не по реальному миру, то, по крайней мере, по страницам мировой литературы."(с).Ну, с этим не поспоришь ! Более того, и опровергать сие не стоит. "ЛЕГЕНДЫ О ВЕЧНОМ ЖИДЕ" : "..Напомним слова, сказанные в предисловии: "И пусть читателя не удивляет название книги: объяснение этого – оно впереди. Так сделано не по прихоти автора и не для увлекательности сюжета, – дочитайте книгу до середины, и вы всё поймете". Подошло время выполнить обещание, а для этого расскажем сначала о легендарной личности, которая в течение многих веков пугала одних и привораживала других своей невероятной судьбой. По латыни его называют judeus immortalis, по-итальянски – L`ebreo errante, по- французски – le juif errant, по-немецки – der ewige Jude, по-английски – the wandering jew, по-голландски – wandelende jood, по-чешски – bludny zyd, по-болгарски – скитникът евреин, по-украински – вiчний жид, по-белорусски – вечны жыд. В русском языке имя ему – Вечный жид.
Иди! Иди! Звучит повсюду с грозной силой. И вечность, вечность впереди… Иди! Иди! Иди! Иди!
П. Ж. Беранже, "Вечный жид".
скрытый текст
КАРТАФИЛ Скажем в первую очередь: этот странник из легенд, обреченный на бесконечные скитания, герой многочисленных христианских сказаний не сразу стал Вечным жидом, но прошел прежде через разные обличья с несхожими именами и судьбами.
Начнем рассказ с маловажного, казалось, события, которое произошло в тринадцатом веке, а точнее (если, конечно, летописец не ошибается), в 1228 году. В Англию, в Сент-Олбанское аббатство приехал архиепископ из Армении и сопровождавшая его свита. Монахи поинтересовались, известно ли гостям что-либо о человеке по имени Иосиф, который – как уверяли народные сказания – живет уже немало веков.
Архиепископ ответил, что знаком с этим человеком, даже обедал с ним за одним столом. Его зовут Картафил, и был он привратником в римской претории Понтия Пилата, в том самом месте, где вершили суд над преступниками. Когда Иисус выходил из претории после вынесения приговора, Картафил ударил его по спине и сказал с презрением: "Иди скорее! Что ты так медлишь?" Иисус взглянул на него и ответил: "Я пойду, но ты будешь ждать моего возвращения". И он ждет.
В тот момент Картафилу было тридцать лет. Он осознал свою вину, покаялся, получил имя Иосиф и век за веком ожидает второго пришествия Иисуса Христа, чтобы получить прощение. И всякий раз, достигнув столетнего возраста, он впадает в тяжелейшую болезнь, от которой, казалось, нет излечения, но вскоре поправляется и вновь становится тридцатилетним.
Архиепископ сообщил также, что Картафил живет в Армении и в странах Востока, очень религиозен, ведет праведную жизнь, говорит мало, обдуманно и только в том случае, если задают ему благочестивые вопросы. Паломники приезжают к нему отовсюду, но Картафил отказывается от подношений, носит одно и то же платье, ест простую пищу – единственное его утешение, что согрешил он по неведению и в будущем заслужит прощение.
Это сообщение о Картафиле попало в "Большую хронику", летопись тринадцатого века; составил ее монах Матвей Парижский, который жил в Сент-Олбанском аббатстве и был свидетелем появления армянских священнослужителей.
В том же веке Картафила упомянул в своих хрониках французский летописец Филипп Муске, и опять со слов армянского иерарха. В этой версии Картафил не ударил Иисуса, но закричал стражникам, когда того вели на казнь: "Подождите меня! Я тоже хочу увидеть, как будут распинать на кресте лжепророка". Иисус поглядел на него и сказал: "Они тебя не подождут, но ты будешь ждать меня". Поэтому Картафил не умер, а живет уже многие века.
Сообщения армянских священнослужителей, записанные летописцами, распространились по странам Европы. Следует непременно отметить, что в тех летописях Картафила не называли евреем и он не скитался по миру в наказание за проступок.
Русский академик А. Веселовский (1885 год): "Если… припомнить, что Картафил был привратником римской претории… то легенда о "Вечном жиде" вначале могла иметь в виду вовсе не еврея".
"ТЫ БУДЕШЬ ЖДАТЬ МЕНЯ" Их было немало, будто бы наказанных за оскорбление Иисуса. Судьба этих людей завораживала многих и многих, находя выражение в христианских летописях, книгах, повседневных беседах в народах и поколениях. Их называли разными именами и приписывали им разные судьбы, удивительные и невероятные, которые не обойти стороной.
В тринадцатом веке возникла еще одна версия, имевшая отношение к вымышленному герою. Итальянский астролог и астроном Гвидо Бонатти сообщил о некоем человеке по имени Иоанн Буттадеус (Буттадеус, Buttadeus означает – ударивший Бога). Когда Иисус шел на Голгофу, Иоанн ударил его, и тот сказал на это: "Ты будешь ждать меня, пока не приду". С тех пор Иоанн странствует по свету, нигде не находя покоя, в ожидании Иисуса, который его помилует. (В Испании его называли Хуан, преданный Богу, в Португалии – Жоан, надежда на Бога, в Италии – Джиованни Буттадео; было у него и имя Эспера-Диос – надейся на Бога.)
В конце четырнадцатого века появился "Путеводитель по Иерусалиму" для христианских паломников. В нем указано место неподалеку от Святого города, где, по преданию, Иоанн Буттадеус ударил Иисуса, сказав при этом: "Отправляйся на смерть". А тот ответил: "Я пойду, но ты не умрешь до моего возвращения".
В итальянской рукописи пятнадцатого века рассказано, как Буттадео спас детей во время снежной бури в горах, помог дочери трактирщика выйти замуж и совершил – как это ни странно – немало добрых поступков. В Тоскане Буттадео считали провидцем и расспрашивали о будущем; порой его запирали в темницу, но он выходил оттуда сквозь каменные стены; в городе Виченце на севере Италии вечного странника приняли за шпиона и пытались повесить, однако веревки не выдерживали его веса и рвались, к изумлению присутствующих.
Жестокое время – жестокие сказания.
В том же пятнадцатом веке появилась легенда о человеке, который ударил Иисуса по щеке железной перчаткой, когда того вели на суд. Звали его Малх, и за свой поступок он понес наказание – жить в каменном подземелье за многими запорами и вечно, без устали, без остановки, кружить вокруг столба. Он совершает это век за веком, голый, заросший рыжими волосами, в безмолвии ходит по кругу, в отчаянии бьется головой о стену, но ангел смерти не приходит к нему. Пол под ногами Малха осел от вечного движения, и он по пояс погрузился в землю.
Паломник из Италии утверждал, будто ему довелось увидеть в Иерусалиме пугающее зрелище. Ночью его провели по крутой лестнице в склеп под зданием претории Понтия Пилата, где итальянец разглядел голого человека, заросшего рыжими волосами, с длинными отросшими ногтями. Его глаза ярко сверкали, словно метали огонь, он в безмолвии ходил по кругу, и паломнику сообщили, что этот человек – Малх.
В Евангелии от Иоанна упомянут раб Малх, которому апостол Петр отсек ухо при аресте Иисуса. Академик А. Веселовский: "Я полагаю теперь вероятным, что это имя (Малх) вторглось в посторонний ему рассказ из известного эпизода Евангелия от Иоанна".
ВЕЧНОЕ СЪЕДЕНИЕ ЗВЕРЯМИ Было у этого легендарного героя еще одно имя – Ян Родуин, которого будто бы содержали в Иерусалиме за девятью дверями, голого, обросшего волосами. Однако в Евангелиях, повествующих о жизни Иисуса, нет даже намека на человека, оскорбившего его по пути на Голгофу; нет ничего о нем и в сочинениях отцов церкви, – но вот продолжение этой темы.
Доподлинно известно: римские воины протыкали распятых копьем в области сердца, чтобы окончательно умертвить осужденных. В старинной русской хронике говорится: "Вопрос: Како имя тому человеку, иже прободе (проткнул копьем) Господа на кресте? – Ответ: ребра прободе Логгин, а иные глаголют Фалас, воин от Логгиновой сотни, родом фрязин".
Кто бы он ни был, этот человек, центурион Логгин или фрязин Фалас, римский воин из его отряда, наказание за этот проступок таково: "трижды в день смерть вкушати". "И повеле его Господь снедати (съедать) лютому зверю трижды днем, и по снедении паки (снова) жив бывает. А муце (муке) той конца не будет, но во веки веков ему мучение".
Эта наивысшая мера наказания – каждодневное поедание лютым зверем – пострашнее вечного скитания, и вот вариант из другой русской хроники, с другим персонажем. Иисус исцелил расслабленного, а тот ударил его по щеке по пути на Голгофу. "За то ему дал Господь муку, по трижды велел его за день зверю снедати; и зверь его снедает, а он опять оживает, и он на день оживает трижды, а зверь его снедает трижды".
Еще одна легенда, упомянутая в русских источниках.
После ареста Иисуса его мать отправилась на поиски сына и увидела цыгана, который ковал гвозди в кузнице. "Ох ты, цыган, что ты это делаешь?" Ответил цыган: "Будут одного человека распинать, так я кую для него гвозди. Заказано только три, а кую я пять: два к коленям, два к рукам, а пятый, ядовитый, под самое под сердце".
За это цыган был наказан: он кует и кует гвозди из года в год, из века в век, и говорили даже, что стук его молота можно услышать на том месте, где Иисус воскрес.
В малороссийской легенде сказано, что на страже у гроба Иисуса стояли не римские воины, а "жиды". В наказание за это они будут вечно находиться на том месте, перерождаясь с каждой луной. Прохожие спрашивают: "Когда вы родились?", они отвечают: "Вчера". Спрашивают: "Когда умрете?", отвечают: "Завтра".
"НЕКИЙ ИУДЕЙ ПО ИМЕНИ АГАСФЕР" В шестнадцатом веке скиталец, обреченный на нескончаемые муки, получил в народных преданиях новое имя – Вечный жид. Его видели в разных городах Европы: Гамбург – 1547 год, Вена – 1599-й (откуда он вроде бы отправился в Россию и побывал в Москве, где беседовал с местными жителями), Любек и Краков – 1601 год, Прага – 1602-й, снова Любек – 1603 год (что подтвердил бургомистр и почтенные жители города).
В 1602 году в Германии увидело свет небольшое сочинение под названием "Краткое повествование о некоем иудее из Иерусалима по имени Агасфер". Это имя упомянуто в книгах впервые, но затем им стали широко пользоваться. Агасфер – искаженный вариант имени персидского царя Ахашвероша из Книги Эстер, которую евреи читают в праздник Пурим.
В "Кратком повествовании о некоем иудее" рассказано, как в 1542 году немецкий епископ Пауль фон Эйтцен приехал в Гамбург и увидел в церкви высокого худого мужчину лет пятидесяти, босого, с длинными волосами, в разорванной одежде. Он ударял себя в грудь во время молитвы, а когда упоминали имя Иисуса, опускал глаза и вздыхал.
Епископ поинтересовался, кто он, этот человек, и тот сообщил свое имя – Агасфер, еврей-сапожник из Иерусалима, присутствовавший при казни Иисуса. Когда тот остановился около дома сапожника по пути на Голгофу, Агасфер крикнул ему: "Проходи мимо!" Иисус взглянул на него и сказал: "Я остановлюсь и отдохну, но ты будешь ходить до Судного дня".
Агасфер пошел за осужденным, присутствовал при его распятии, а затем уже не смог вернуться домой и увидеть свою семью. С тех пор он бродит по земле век за веком, несчастный и одинокий, не оставаясь в одном месте на долгое время. В каждой стране, куда бы ни пришел, Агасфер говорит на языке местных жителей и никогда не смеется; ему не нужны деньги, и если получает милостыню, сейчас же раздает ее нуждающимся.
"Краткое повествование о некоем иудее" неоднократно переиздавали в Германии; его переводили на другие языки, отпечатали во Франции, Англии, Голландии, Дании, Швеции, Чехии, и это сочинение стало чрезвычайно популярным в Европе. В его французском варианте Вечный жид сообщает: "Меня зовут Агасфер, я происхожу из колена Нафтали… Отец мой был плотником, мать – швея…"
Яков Полонский, из стихотворения "Вечный жид" (1876 год):
И с тех пор живу я, стражду, Зябну, голодаю, жажду; Каждый век со всех сторон Слышу крики, вопли, стон, Вижу ненависть, гоненья; Погибают поколенья… Сознаю, что мне не в мочь Человечеству помочь, И, могилою не взятый, Как мертвец, брожу, проклятый…
Максим Горький (1919 год):
Так "сложилась, наконец, красивая и жуткая легенда о человеке, который извечно ходит по земле, бессмертно живет среди людей, являясь свидетелем их заблуждений и ошибок, радостей и горя, глупости и зверства.
Эта легенда искусно соединяет в себе заветную мечту человека о бессмертии и страх бессмертия, вызываемый тяжкими мучениями жизни; в то же время она в образе одного еврея как бы подчеркивает бессмертие всего израильского народа, рассеянного по всей земле, повсюду заметного своей жизнеспособностью".
Образ бессмертного странника навеян, быть может, библейской историей о братоубийце Каине, обреченном Богом на скитания, – о нем читателю уже известно.
"ОН ПЕРЕСЕК ДОРОГУ, ПО КОТОРОЙ Я ШЕЛ…" Распространение книги "о некоем иудее из Иерусалима по имени Агасфер" привело к появлению десятков народных легенд со многими вариантами. Вечного жида видели теперь повсюду; одни были уверены, что разговаривали с ним, другие, возможно, прикрывались его именем для корыстных целей, кто-то был душевнобольным и выдавал себя за Агасфера.
Французский историк отметил в семнадцатом веке: "Рассказ о нем очень распространен среди простого люда… Народ, весьма восприимчивый к слухам, рассказывает про него много всяких историй". Вечный жид стал как бы символом евреев, народа-скитальца без постоянного пристанища, рассеянного по миру и обреченного на муки, по мнению христиан, за распятие Иисуса.
В 1640 году жители Брюсселя встретили на улице мужчину преклонного возраста в костюме старинного покроя. Он назвал свое имя – Ицхак Лакедем, рассказал о событиях прошлого, и они поняли, что перед ними не кто иной, как Вечный жид. Сочинили даже балладу о том, как Ицхака Лакедема видели в Брюсселе 22 апреля, в шесть часов вечера; начиналась она такими словами: "Что может быть удивительнее на свете, чем великое горе бедного Вечного странника?.."
В 1642 году Агасфера повстречали на улице города Лейпцига. Во французском городе Бове – по свидетельству историка – он стоял на площади, окруженный детьми; на севере Франции Агасфер сообщил жителям, что побывал в Германии и Испании, а теперь собирается в Англию; в Чехии он помог бедному ткачу отыскать золото, которое было запрятано в тайнике его дома.
В 1644 году Агасфер вроде бы побывал в Париже, в 1758-м – в Петербурге, в 1721-м – в Мюнхене, в 1774-м – в Брюсселе, в 1790 году – в Англии (где профессора университета устроили страннику экзамен и убедились в его глубоких знаниях давно минувших событий), затем его видели в Дании, Швеции, снова в Англии…
В 1868 году Вечный жид посетил Соединенные Штаты Америки, беседовал с мужчиной из секты мормонов и подарил ему том Талмуда, о чем сохранились сведения в газете мормонов "Desert news". В том же веке в европейских городах Ульм и Берн показывали поношенную обувь Агасфера, в которой он якобы странствовал.
Габриель Гарсия Маркес, из романа "Сто лет одиночества":
"Это случилось в то время, когда в Макондо появился Вечный жид и навлек на город такую жару, что птицы врывались в комнаты сквозь проволочные сетки на окнах и падали мертвыми на пол… Столетний падре Исабель провозгласил с амвона, что мор на птиц наслал Вечный жид… Он описал его как отродье козла и еретички, как исчадье ада, чье дыхание делает воздух раскаленным, а появление заставляет молодых женщин зачинать выродков".
Мертвые птицы падали на город и в рассказе Маркеса "День после субботы", где описана встреча местного священника с Агасфером:
"Отец Антонио Исабель дель Сантисимо Сакраменто дель Алтар вещал:
– Клянусь вам, что сегодня на рассвете он пересек дорогу, по которой я шел… Клянусь вам, что лицо у него было черным оттого, что на нем лежало проклятие Господне, и что он оставлял за собой следы тлеющего пепла… У него были изумрудно-зеленые глаза и шершавая кожа; пахло от него козлом. Я поднял руку, чтобы изгнать его именем Господним, и сказал ему: Остановись!.."
Меир Шалев, израильский писатель. В его романе "Эсав" описана горная дорога в Иерусалим: "Именно здесь… проходили легионы Тита, и по этому же склону спускался некогда Вечный жид, начиная свой нескончаемый путь".
МИР СТАНОВИТСЯ УМНЕЕ? Представим в своем воображении этого человека из легенды, обреченного на вечные муки, который проходит по лицу земли без цели и смысла, из ниоткуда в никуда, затерянный в веках и народах.
О чем он думает в горести и стенаниях, меряя шагами бесконечные пространства, не смея оборотиться назад, где оставил тех, кого любил?
О чем мечтает, ввергнутый в бессмертие и отягощенный скорбью?
Попасть в обжитой дом, обзавестись семьей, родить детей взамен утраченных, состариться в уюте и покое, с миром отойти к вечному сну, чтобы оплакали на неприметном сельском кладбище? Или зайти в кабачок при дороге, присоединиться к веселой компании за столом, выговориться за кружкой пива, выслушать признания?.. (К. Г. Юнг, психиатр: "Человек, знающий больше других, обречен на одиночество. Но одиночество вовсе не враждебно общению, ибо ни в ком общительность не развита сильнее, чем в одиноком человеке".)
Вечный жид был навсегда лишен дома, семьи, какого-либо пристанища на пути ветров. Для кого составлять завещание, если нет и не будет у него наследников? Для чего нужна эпитафия, если не ожидает его погребение, могильный камень на кладбище? Он не мог умереть естественным путем, не мог убить себя, обреченный на скитания до конца времен без отдыха и надежды, в жару и холод, с нищенской сумой на плече; не мог излить душу случайному попутчику, чтобы посочувствовали, повздыхали, оплакали его судьбу, – не жестокое ли досталось ему наказание (даже в легендах) за одну только фразу, особенно от руки того, кто, по верованию христиан, принес в мир любовь и всепрощение?..
Зловещий образ Вечного жида, героя народных сказаний, был хорошо известен христианскому населению и поражал воображение. Его появления ожидали в любой момент, в любом месте, а потому каждый встречный еврей, особенно в лесу или ночью, на пустынной дороге, мог напугать всякого, кто к нему приближался. Это усиливало неприязнь к чужакам, желание от них избавиться; случалось так, что толпы врывались в еврейские кварталы, так как там – по "достоверным" сведениям – прятали Вечного жида.
В середине восемнадцатого века появились сочинения, авторы которых отрицали существование Агасфера. Один из них сообщал в немецкой газете: "Изучая эту легенду, я пришел к выводу, что мир становится умнее. В тринадцатом веке верили этим шуткам… Теперь же дети будут смеяться над тем, кто стал бы высказывать подобные глупости".
Но "подобные глупости" очень живучи, особенно в народных сказаниях. Вокруг образа вечного странника накопилось немало легенд, мифов и преданий, в которых всё невероятно и всё возможно. Говорили, что следом за ним приходит чума или начинается война; утверждали, что он способен возвращать молодость пожилым женщинам; верили, что Вечный жид возвращается в одно и то же место через годы, а то и через столетия, отмечая изменения, которые происходили за время его отсутствия.
Покидая немецкий город, он будто бы уведомил его жителей: "Когда я приду сюда во второй раз, на месте улиц и домов будут расти деревья и лежать камни, а в третий раз я обнаружу только снег и лед".
Кашубы – народность, проживающая в Польше на побережье Балтийского моря. Вечный жид в их сказаниях – человек очень маленького роста, который стоптал ноги во время скитаний. Когда до конца их стопчет, наступит конец света.
Влас Дорошевич, из очерка "Агасфер" (1902 год):
"– Иди!
И он шел.
– Иди! – свистел ветер, врывавшийся в уши.
– Иди! – слышалось в пении птиц.
– Иди! – звучало в ропоте волн.
Небо, земля, звезды, горевшие в бездонной вышине, – всё в природе слилось для него в один ужасный, несмолкающий вопль:
– Иди!..
И он шел.
Истомленный, изнемогший, он шел года, века.
Сон не смыкал его очей…
– Иди!.."
"ЗАБЫТЫЙ СМЕРТЬЮ, ЧУЖДЫЙ ЖИЗНИ" Этот таинственный, неумирающий странник, проходящий по землям и странам, будоражил воображение прозаиков и поэтов, художников и композиторов.
Х. Ф. Шубарт, немецкий поэт. Из поэмы "Вечный жид" (1783 год):
Передо мною нации рождались И умирали; я же оставался, Не умирал!.. От меня отскакивали стрелы; Обламывались копья об меня… На мне ломались молот и топор… Мне злейшие придумывали пытки И казни… Но меня не умертвили… Н. Ленау, австрийский поэт. Из баллады "Вечный жид" (1838 год):
И плакал Вечный жид: "Нигде, лишен прощенья, Я не могу найти покоя и забвенья…" Немало писателей, знаменитых и малоизвестных, разрабатывали тему Вечного жида или хотя бы упоминали его в своих сочинениях: И. В. Гете, Г. Х. Андерсен, Дюма-отец, Ги де Мопассан, В. Кюхельбекер, Э. Кине, Э. Сю, Г. Аполлинер, О. Генри, М. Твен, А. Шамиссо, Р. Киплинг, С. Гейм, Ф. Лагерквист, А. Гольдфаден, Буки бен Иогли (И. Л. Б. Каценельсон), И. Ильф и Е. Петров, И. Башевис-Зингер, А. и Б. Стругацкие… Г. Доре создал 12 иллюстраций к легенде о Вечном жиде.
А. Пушкин намеревался посвятить Вечному жиду эпическое произведение, и современник записал с его слов замысел поэмы: "В хижине еврея умирает дитя. Среди плача человек говорит матери: "Не плачь. Не смерть, а жизнь ужасна. Я странствующий жид. Я видел Иисуса, несущего крест, и издевался". При нем умирает стодвадцатилетний старец. Это произвело на него большее впечатление, чем падение Римской империи".
В 1826 году Пушкин сочинил лишь 28 строк и больше к этой теме не возвращался. Приведем первые из них и последние (заключительная строка обрывается без какого-либо знака препинания, как бы намекая на возможное продолжение):
В еврейской хижине лампада В одном углу бледна горит, Перед лампадою старик Читает Библию… На колокольне городской Бьет полночь. – Вдруг рукой тяжелой Стучатся к ним. Семья вздрогнула, Младой еврей встает и дверь С недоуменьем отворяет – И входит незнакомый странник. В его руке дорожный посох.
Перси Б. Шелли, английский поэт (начало девятнадцатого века). В его стихотворении Агасфер взывает к тому, кто обрек его на нескончаемые скитания:
Тиран! И я Твой трон хвалой украшу, Лишь дай испить желанной смерти чашу!
Василий Жуковский, из неоконченной поэмы "Агасвер. Вечный жид" (1852 год):
Я – Агасвер; не сказка Агасвер, Которою кормилица твоя Тебя в ребячестве пугала; нет! Я Агасвер живой, с костями, с кровью, Текущей в жилах, с чувствующим сердцем И с помнящей минувшее душою…
Николай Минский (Н. Виленкин), из стихотворения "Видение Агасфера" (1900 год):
В напрасных поисках отчизны Изнеможенный, он прилег У перепутия дорог, Забытый смертью, чуждый жизни…
Евгений Раич (Е. Рабинович), поэт-эмигрант. Из стихотворения 1924 года:
Двух родин беглецы, в чужбину из чужбины, Как древле Агасфер, гонимые судьбой! Нам помнить суждено и солнце Палестины, И ночи белые над светлою Невой…
Хорхе Луис Борхес, из рассказа "Бессмертный":
"Кроме человека, все живые существа бессмертны, ибо не знают о смерти, а чувствовать себя Бессмертным – божественно, ужасно, непостижимо уму…
Всё у смертных имеет ценность – невозвратимую и роковую. У Бессмертных же, напротив, всякий поступок (и всякая мысль) – лишь отголосок других, которые уже случались в затерявшемся прошлом… и станут повторяться и повторяться до умопомрачения…
Печаль, грусть, освященная обычаями скорбь не властны над Бессмертными…"
ВОЛШЕБНОЕ ЗЕРКАЛО В 1486 году в немецком городке Неттесгейме, к северу от Кельна, родился Генрих Корнелий Агриппа, который вошел в историю под именем Агриппа Неттесгеймский.
Доктор права, медицины и богословия, он был секретарем императора, придворным врачом, дипломатом, королевским историографом, профессором в университете; он сидел в тюрьме за долги, попадал в немилость к правителям, которые изгоняли его из своих земель, и умер, по всей видимости, бездомным скитальцем на юге Франции.
Агриппа Неттесгеймский прожил замкнутую жизнь с таинственными приключениями, занимался астрологией, алхимией и черной магией, изучал кабалу, сочинил мистический трактат "О недостоверности и тщетности наук", который католическая церковь внесла в список запрещенных книг. Королевские особы обращались к нему с просьбами о предсказаниях; за этим человеком утвердилась слава мага и чародея, продавшего душу дьяволу, – а это было небезопасно, так как людей, уличенных в чародействе, живыми сжигали на кострах.
Говорили, что Агриппу постоянно сопровождал дьявол в облике черного пса, и "пес этот помогал ему во всем, что он хотел". Утверждали, что Агриппа узнавал о событиях в мире, вычитывая их на диске луны; что в один и тот же час он читал лекции в двух городах, отстоящих друг от друга на много миль; во время своих поездок расплачивался в гостиницах золотыми монетами, которые после его ухода обращались в навоз, а придворному английского короля показал в магическом зеркале лик его умершей жены.
Современником Агриппы Неттесгеймского был знаменитый доктор Фауст – тоже историческое лицо, герой множества народных легенд, маг и чернокнижник, связанный с нечистой силой, которого Агриппа встречал, очевидно, при дворе императора.
У Агриппы Неттесгеймского была даже книга, написанная дьяволом, которая делала своего владельца невероятно могущественным. После смерти Агриппы эту книгу заковали в цепи и подвесили к потолку церкви, чтобы защитить мир от сатанинского влияния, – а затем она исчезла.
Агриппа Неттесгеймский, окутанный тайнами, будоражил воображение людей, а потому в их фантазиях повстречался с вечным странником из легенды. И вот некое свидетельство из сочинения, составленного в семнадцатом веке, – ни подтвердить его, ни опровергнуть.
Это случилось во Флоренции в 1525 году. Агриппа сидел в своем кабинете, погруженный в размышления, там же находился черный пес, вечный его спутник, и неожиданно послышался тихий стук в дверь. В комнату вошел незнакомец, высокий, худой, в одежде старинного покроя, с пальмовым посохом в руке. Ему стало известно, что Агриппа изобрел волшебное зеркало, в котором можно увидеть прошлое, и попросил разрешения воспользоваться этим.
– Кого вы хотите увидеть? – поинтересовался Агриппа.
– Свою невесту, единственную дочь рабби Эвен Эзры, – ответил незнакомец. – С тех пор миновало много веков, а я до сих пор брожу по миру, не находя покоя и пристанища.
Агриппа понял, что перед ним стоит Вечный жид; он был потрясен его визитом, однако согласился провести опыт. Старательно протер зеркало и взмахами магической палочки проявил в зеркале пейзаж Святой Земли, каким он был пятнадцать веков до этого. Они увидели горы на горизонте, цветущую долину, пасущихся овец и красавицу девушку в тени деревьев.
– Это она! – закричал Агасфер. – Это она, она! Я должен заговорить с ней!..
Но после первого его слова разрушились чары, зеркало заволокло туманом, и неумирающий странник потерял сознание. Когда же он пришел в себя, то поблагодарил Агриппу и ушел по своему нескончаемому пути.
Композитор Сергей Прокофьев написал оперу "Огненный ангел" по мотивам романа Валерия Брюсова. Среди действующих лиц – инквизитор, Фауст, Мефистофель и Агриппа Неттесгеймский, однако Вечный жид в той опере не принимает участия.
АВТОР РАЗЪЯСНЯЕТ Эта книга не о Вечном жиде, нет, книга не о нем.
Образ бессмертного странника, присутствующий в легендах у христианских народов, понадобился автору с единой целью. "Вечный жид" – это мы все в бесконечной цепочке еврейских поколений, проносящие через века мудрость своего народа, страдания, заблуждения и веру.
О цепочке "вечных жидов", обрастающей учителями и учениками, упоминает Талмуд в начале трактата "Поучения отцов": "Моше получил Закон на Синае и передал его Иегошуа бин-Нуну, Иегошуа – старейшинам, старейшины – пророкам, пророки передали его мужам Великого собрания…" (в пятом примерно веке до новой эры).
А следом пошли многие поколения толкователей и знатоков Закона, из которых назовем танаев – законоучителей первых веков новой эры, амораев третьего–пятого веков, гаонов шестого–одиннадцатого веков, тосафистов одиннадцатого–двенадцатого веков, кабалистов, талмудистов и раввинов в веках и странах – до наших дней.
Цитируя чье-либо мнение, мудрецы непременно ссылались на его источник и на источник источника: "Сказал рабби Хия…", "Сказал рабби Йоси бен Халафта…", "Говорит рабби Зеира от имени рабби Ясы от имени Йоханана…"
А вот еще один из бесчисленных примеров цепочки "вечных жидов": "Шимон бен Пази говорит от имени рабби Иегошуа бен Леви от имени рабби Йоси бен Шауля от имени рабби Иегуды га-Наси от имени Святого собрания в Иерусалиме…"
Евреи, "вечные жиды", обреченные на скитания по миру и сохраняющие свою самобытность, – тайна их неистребимости вызывала изумление у Ф. Достоевского:
"Приписывать (это) одним лишь гонениям и чувству самосохранения – недостаточно. Да и не хватило бы упорства и самосохранения на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик.
Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некоторая идея, движущая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое, о чем, может быть, человечество еще не в силах произнести своего последнего слова".
Добавления, без которых не обойтись "Летучий голландец" – это парусный корабль-призрак, обреченный на вечное скитание по морям.
Его капитаном был Ван дер Декен, пьяница и сквернослов. В 1681 году он собирался обогнуть мыс Горн, крайнюю точку южноамериканского материка, но море штормило, и кораблю не удавалось пройти из Атлантического в Тихий океан. Капитан стал богохульствовать и заявил, что непременно обогнет мыс, даже если это придется делать до второго пришествия. В ответ послышался Голос с Неба: "Да будет так! Плыви!" И корабль начал нескончаемое плавание (явная перекличка с Вечным жидом, обреченным на бесконечные странствия).
Габриэль Гарсия Маркес. В его романе "Сто лет одиночества" появляется призрак пиратского корабля в Карибском море: "Паруса его были разодраны в клочья ветрами смерти, реи и мачты источены морскими тараканами; корабль стремился вернуться на Гваделупу, но был обречен вечно сбиваться с курса".
*** А. Пушкин, "Пиковая дама":
"Вы слышали о графе Сен-Жермене, о котором рассказывают так много чудесного. Вы знаете, что он выдавал себя за Вечного жида, за изобретателя жизненного эликсира и философского камня, и прочая. Над ним смеялись, как над шарлатаном…" (Это он сообщил старой графине тайну трех карт, чтобы она отыграла проигрыш.)
Граф Сен-Жермен – так он себя называл – загадочная личность восемнадцатого века. Он был хорошо образован, владел многими языками, сочинял музыку и путешествовал по свету, побывав даже в России. Утверждали, что граф изобрел магическое зеркало для показа будущего, постиг тайны мироздания, превращал металлы в золото, владел эликсиром бессмертия и однажды как бы обмолвился: "Я всегда говорил Христу, что он плохо кончит". Когда спросили у его камердинера, встречался ли Сен-Жермен с Понтием Пилатом, тот ответил: "Не могу знать. Я состою на службе у графа всего лишь четыреста лет".
Вечным жидом называл себя и Джузеппе Бальзамо – мнимый маг, алхимик, авантюрист восемнадцатого века, вошедший в историю под именем графа Александра де Калиостро.
*** Эдгар Кине, французский историк, – в его драме (1833 год) Агасфер получает прощение и становится Адамом совершенного мира, который Бог создает взамен старого. Эжен Сю, французский писатель, – в романе "Вечный жид" (1845 год) Агасфер изображен защитником обиженных, борцом с монашеским орденом иезуитов. Буки бен Иогли, рассказ на иврите 1886 года, – Агасфер считает вечную жизнь великим благом, преодолевает немало опасностей и остается невредимым к своему удовольствию. Х. Х. Зеедорф, датский поэт, – в его сочинении "Агасфер и плуг" (1961 год) странствие евреев по миру заканчивается, и они возвращаются в "Землю своей мечты".
Кстати сказать, существует многолетнее травянистое растение, называемое на иврите "Странствующий еврей" (научное название – Традескантия). Распространяется при благоприятных условиях, хорошо чувствует себя в тени, чувствительно к холоду и недостатку воды; его цветы отличаются окрасом в зависимости от вида этого растения.
*** Скульптор Марк Антокольский намеревался создать образ Вечного жида, о чем сообщал в письме: "Исхудалая, жилистая фигура, насколько усталая, настолько же и энергичная. Оборванный, обросший, съежившись, идет он безостановочно против бури и ветра, который развевает остатки его лохмотьев. Это эмблема не только евреев, но и всех угнетенных".
Русский публицист С. Южаков, мечты о будущем российских евреев (1904 год): "Пусть Агасфер воткнет свой посох в русскую землю, и пусть посох этот пустит корни в родной земле и покроется цветом, и принесет плоды, и залечит раны, и успокоит душу, страданиями упитанную, долго и безмолвно томившуюся. Я верю в это будущее!"
*** Мераб Мамардашвили, философ второй половины двадцатого века (о "вечной несмерти" вечного странника на земле):
"Мучение в том, что ты повторяешь одно и то же и никак не можешь сделать это до конца… Смыслом и сутью наказания… является тут не физическая жестокость, а повторение. Как в вязком страшном сне, разыгрывается одна и та же история, где нет смерти, которая бросила бы свет завершенного смысла на происходящее".
*** В 1940 году в нацистской Германии вышел на экраны документальный фильм "Der ewige Jude" – "Вечный жид", который его режиссер назвал "симфонией отвращения и ужаса". Фильм сняли по заказу отдела пропаганды национал-социалистической партии, чтобы раскрыть "страшную правду" о евреях; его демонстрировали во многих кинотеатрах Германии, и он подогревал у немецкого населения ненависть к "недочеловекам". После войны этот фильм запретили к показу в ряде стран, однако неонацисты распространяют его в пиратских копиях и считают "лучшим документальным фильмом о евреях".
***
Любопытное сравнение : 1. Господь сказал Аврааму: "Лех леха", – это было повеление покинуть родной дом, отправиться в неведомую землю, но было это и благословение: "И Я сделаю тебя великим народом… и возвеличу имя твое…"
2. Агасферу указали : "Ты будешь ждать меня, пока не приду", – это было проклятие, а потому человек из легенды должен безостановочно шагать через настоящее, под грузом прошлого, чтобы никогда не достичь утешительного будущего, одинокий в пустыне и одинокий в толпе людской.
…и вечность, вечность впереди… Иди! Иди! Иди! Иди! Иди!.." - источник сей мудрости : https://felixkandel.org/index.php/books/443.html К сему : Возможно, что одна из причин "живучести" этого персонажа заключается и в чисто человеческом чувстве сострадания ? Ведь, каждый может представить и себя на его месте ! Но, естественно, по другим причинам, нежели гнев Всевышнего...
Книгочей
дата:
Ремарка : посмотрите, каково отношение к этому персонажу ныне. Оно неявно, но проявляется, например, здесь : "Я заметил некоторые интересные вещи, представленные ниже. Объяснять их значение не возьмусь, поэтому предоставлю это вам. Если найдете что-то интересное, но факт наличия этого не отображен в данной статье, пишите в комментарии.
1) В левой руке картинка с портретом женщины (прижата к чемодану), на голове у нее венок. 2) Чуть ниже локтевого сгиба левой руки выглядывает из-за рукава кусочек некого изображения, на болотном фоне какой-то цветок. 3) Женщина на красном фоне, приклеенная на чемодан. В профиль. 4) Значок известной английской марки одежды возле сердца заметили все. 5) На обратной стороне кроссовки, снова марки Fred Perry 6) На обратной стороне чемодана вертикальная надпись "Пульс планеты". 7) Левее нее какая-то картинка с надписью 1831-1951, слева - римский воин, справа - человек в круглой рамке с короной наверху. 8) Ниже - что-то бордовое, с изображением человека в профиль. 9) Над картинкой с датами под левой заклепкой чемодана какая-то вещица, желтого/золотистого цвета. 10) На задней стороне обложки надпись "Посвящается Карине" 11) Ну и, пожалуй, самое главное. На безымянном пальце правой руки у Мирона нет обручального кольца. А на большинстве фото оно есть." - из описания этого ( http://www.norimyxxxo.ru/load/eternal_jew/...lboma/4-1-0-117 ) альбома :
Книгочей
дата:
Есть РАЗНЫЕ трактовки образа Вечного Жида ! И различные мнения о его роли ! "Ну и, пожалуй, самое главное. На безымянном пальце правой руки у Мирона нет обручального кольца. А на большинстве фото оно есть."(с). Р.S. А какой Мирон имеется ввиду ? Не тот ли, что был в телесериале "Адъютант его превосходительства" ? Сравните : Мирон Осадчий, член банды батьки Ангела, затем агент белой разведки и Агасфер - оба эгоисты до мозга косте и себялюбцы, которые ради себя идут на всё. Даже на предательство и убийство...
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 01:38
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 13-06-2018 - 00:35) Впрочем, это понятно, т.к. Агасфер неубиваем и ему все опасности до лампады ! Ему и инквизиция и нацисты были бы не страшны ! РАЗВИЛКА : Каждая тема пересекается и/или связана с другой и/или другими темами здесь. И это закономерно, т.к. и в Мироздании всё связано со всем. Поэтому, надо собщить, что есть тема "Список Шиндлера..( продолжение преследует ). Холокост - две стороны одной бирки..." которвя имеет оношение к данной.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 01:50
Книгочей
дата:
Источники заслуживающие внимания : "История сионизма" - это научная работа, основанная на материалах, публиковавшихся самими участниками сионистского движения, блестящая работа Вальтера Лакера познакомит читателя с предысторией и развитием одного из самых спорных и противоречивых общественных движений современности, начиная с периода французской революции и заканчивая основанием государства Израиль." - http://www.rulit.me/books/istoriya-sionizm...ree-249159.html
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 01:50
Книгочей
дата:
"Идут века, а «вечный жид» продолжает странствовать если не по реальному миру, то, по крайней мере, по страницам мировой литературы."(с). И в НФ литературе не обошли вниманием такого необычного персонажа, как Агасфер. И это естественно, т.к. "подобное притягивает подобное и сливается с ним"(с). И Агасфер мифичен и НФ ему под стать. Но, его образ претерпевал в разных произведениях различные трансформации. Итак, Геннадий Гор "Электронный Мельмот".
Эпиграф : "Обо всем этом трудно составить себе понятие людям, скованным законами времени, места и расстояний." - Оноре Бальзак «Прощенный Мельмот».
1. Меня разбудил телефонный звонок. — Слушаю! — сердито крикнул я в трубку. Ласковый женский голос произнес: — Ты узнаешь меня? — Нет, не узнаю. — А я тебя узнала сразу, хотя не слышала твой голос с позапрошлого года. — Вы не могли слышать мой голос в позапрошлом году. — Почему, милый?
Я промолчал.
— Почему, милый?
Я промолчал.
— Почему, милый? — повторила она. — Потому что тогда меня не существовало..." - https://www.e-reading.club/book.php?book=15574 К сему : это читал давно и, признаться, что тогда не понял...
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 13-06-2018 - 02:56) "Идут века, а «вечный жид» продолжает странствовать если не по реальному миру, то, по крайней мере, по страницам мировой литературы."(с). И в НФ литературе не обошли вниманием такого необычного персонажа, как Агасфер. И это естественно, т.к. "подобное притягивает подобное и сливается с ним"(с). И Агасфер мифичен и НФ ему под стать. Но, его образ претерпевал в разных произведениях различные трансформации. Итак, Геннадий Гор "Электронный Мельмот" : — Потому что тогда меня не существовало..." - это читал давно и, признаться, что тогда не понял... Но, прочитав предисловие Е. Брандиса и В. Дмитревского : "Научная фантастика наших дней использует любые литературные жанры - от социальной утопии и политического памфлета до реалистического романа и психологической новеллы, от философской драмы и киносценария до сатирического обозрения и сказочной повести. Следовательно, особенности научной фантастики характеризуются не внешними жанровыми признаками, а внутренним содержанием, идейным наполнением, целесообразностью того или иного произведения. Облекать в художественные образы представления о будущем или «реконструировать» доисторическое прошлое, раскрывать гипотетические возможности науки и техники, показывать в осуществлении социальные, этические, эстетические идеалы, воспитывать лучшие качества нового человека, живущего в новом мире, предупреждать о грозящих человечеству опасностях таково далеко не исчерпывающее определение задач передовой материалистической научной фантастики. Произведения, напечатанные в сборнике, могут иллюстрировать эту мысль..." - http://publ.lib.ru/ARCHIVES/V/''V_...''.html я кое-что уяснил. Однако, по прошествии времени, мне стало ясно, что отсылка Г.Гора к этому персонажу лишь литературный приём. Кроме того, тогда был СССР, а в нём, социализм, КПСС и атеизм. К сему : обложки для контраста и понимания через внешнее восприятие.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 03:11
Однако, по прошествии времени, мне стало ясно, что отсылка Г.Гора к этому персонажу лишь литературный приём. Кроме того, тогда был СССР, а в нём, социализм, КПСС и атеизм. И это не могло не оказывать своего влияния : "..А а далёкой Дильнее
скрытый текст
Это очень, очень плохая фантастика (здесь и далее я объединю само произведение "Скиталец Ларвеф" и мини-повесть "Электронный Мельмот", потому что они взаимосвязаны, последнее - вообще скорее раздутый скетч, не интересный ничем кроме названия). К сожалению, потому что фантастику советских лет я очень люблю и радостно роюсь в ней в поисках жемчуга. Увы, на сей раз попался не жемчуг. Во-первых, писатель абсолютно не умеет создавать миры. Действие передаётся то настоящим временем глагола, то прошедшим, из-за этого совершенно невозможно настроиться на то, чтобы затянуло. Все вопросы, которые волнуют столь невозможно продвинутый мир, на самом деле волнуют только автора: нравственно ли создавать копию личности, можно ли не стареть, каковы отношения человека со временем, вообще игры со временем, бессмертное "человек и его творение" (в данном случае история, о которой пишется история), - но и то, с таким размахом тем очень трудно справиться. В этом контексте хочется прижать к лицу "Час Быка" и завыть, несмотря на то что Ефремов не избежал описания коммунистической утопии, а Гор - да. Во-вторых, у него большая проблема со стилем и писательством вообще. Герои параллельной планеты выражаются лексикой "коли", "яства", "клянчить", "мне это не улыбалось", "на берегу большого озера жили люди русской национальности: купцы, чиновники, крестьяне, солдаты". Куча расчленённых и оборванных предложений, которые очень трудно воспринимать. Но на что-то же надо было опереться в этом движении среди вакуумов межзвездного пространства. Я вспоминал. Воспоминания и были опорой для чувств. Воспоминания, в сущности, живут в нас независимо от логики, от здравого смысла. Не знаю почему, мне часто вспоминалась игрушка, подаренная мне в детстве. Это была забавная штука, забавная, разумеется, только для маленького мальчика, каким я тогда был. Нечто вроде складного ножа. Впрочем, с множеством всяких приборов; крошечной вилкой, ложкой, зажигалкой, всем необходимым для путешественника. В ручке этого ножа было спрятано целое хозяйство. Крошечный напильник, пилка, сверло. Я не мог нарадоваться этому подарку. А затем, как это часто бывает в раннем детстве, он исчез. В детстве все исчезает более загадочно, чем в зрелые годы. Наверно, я его потерял, бегая в лесу. Потерял и не мог найти. Но вернемся на ту планету, о которой сейчас идет речь. Достаточно было мне на несколько минут уединиться и сделать одному небольшую прогулку, как случилось это. Словом это я обозначаю нечто необъяснимое. Невольно нагнувшись, я увидел у своих ног что-то знакомое и давнее. На песке лежал тот самый складной нож, который я потерял в детстве. Чтобы проверить, не обманывают ли меня мои чувства, я поднял нож. Да, такой же точно. Правда, он был немножко тяжелее дильнейских вещей, давал почувствовать себя объем планеты. Что же такое случилось? Не знаю. И не знал никто из моих спутников, тоже получивших каждый по одному подарку. Все находили здесь то, что когда-то утеряли на Дильнее. Планета не была населенной. Больше того, на ней не было никакой органической жизни, даже плесени. А вещи тем не менее появлялись, только те вещи, которые были когда-то утеряны нами — членами экспедиции или экипажа. Казалось, кто-то затеял с нами забавную игру. Но кто мог играть с нами на мертвой планете? Никаких происшествий. Риторические вопросы и морализаторство, без которых повествование не обеднеет. Расставшись с приятельницей, Эроя отправилась к отцу. Она попросила водителя Кика чуточку замедлить движение вездехода. Ей хотелось побыть одной и подумать. Подумать было о чем. Что же случилось с Зарой? Только ошибка дежурного цитолога, каприз молекулярного времени или нечто большее? Правда, Эрон-младший ищет средство, с помощью которого можно было бы повернуть направление молекулярного времени, но он только ищет, еще не нашел. Бедная Зара! Зачем она поспешила? Никогда не надо спешить. Движение вездехода под горным хребтом, над горами и лесами, потом над морем и над рекой, и вот дверь, за которой лаборатория отца. Все вещи, переживания, события даны прямым текстом, без говорящих мелочей, без возможности читателя хоть немного напрячь мозг. В-третьих, действие никуда не идёт. В конце главные герои заняты ровно тем же, что и в начале: скиталец скитается, капитан капитанит, главная героиня ездит на машине туда-сюда, учёные сидят в лабораториях и так далее. Теоретически, это должна была быть история о некоем Ларвефе, товарище, который не может вернуться домой, т.к. улетел слишком далеко и прошло слишком много времени, и продолжает путешествовать по космосу и другим планетам (почему-то писатель называет это "смелостью" и вообще не может на главного героя надышаться). По факту, это четыре истории о разных людях, которые когда-либо с Ларвефом контактировали (двое вообще не оказали никакого влияния ни на что), и совсем немножко про него, и то очень энциклопедично: где был, что делал, с кем говорил. Я мучила эту книгу в 350стр три месяца, и лучше бы вместо этого... да что угодно лучше. Скучно, долго, абсолютно бессмысленно." Источник : https://www.livelib.ru/book/1001145714-skit...ef-gennadij-gor
К сему : а в иллюстрациях минимализм 60-х гг. Художник Калаушин Б. Скиталец Ларвеф. Гор Г.С.
Книгочей
дата:
А каково мнение учёной братии ? Возьмём для примера это : "Образ мира в способы его создания в романе Ч.Р. Метьюрина "Мельмот Скиталец". Автор реферата кандидат филологических наук Варушкина Анастасия Валерьевна. : Содержание к диссертации
Введение
Глава 1. Масштабность образа мира в романе «Мельмот Скиталец» и способы се достижения 14
1.1 Пестрота жизненного «материала» и способы ее упорядочивания (принципы подобия, контраста и варьирования) 14
1.2 Проблема «готической» традиции в романе 23
1.3 Принцип параллельного развертывания структурных элементов разных жанровых традиций 28
1.4 Принцип «перетекания» друг в друга жанровых канонов 39
1.5 Принцип варьирования жанровых традиций 50
1.6 Принцип «контрапунктного» вкрапления разных жанров 60
Глава 2. Интертекстуальные связи «Мельмота Скитальца» и их роль в изображении мира в романе 67
2.1 Поле интертекстуальных взаимодействий «Мельмота» 67
2.2. Виды и типы интертекстуальности в «Мельмоте» и их функциональные особенности 76
Глава 3. Своеобразие повествовательной манеры романа Ч.Р. Метыорина и ее роль в создании образа мира 92
3.1 Особенности субъектной организации повествования романа 92
Однако, по прошествии времени, мне стало ясно, что отсылка Г.Гора к этому персонажу лишь литературный приём. Кроме того, тогда был СССР, а в нём, социализм, КПСС и атеизм. Иной образ вложен Стругацкими в персонаж Агасфера Лукича в их романе «Отягощённые злом, или Сорок лет спустя», котрый был написан в 1986—1988 годах. Там Агасфер подручный некоего Демурга и скупщик душ ! Более того, и мир иной ! Ведь, в романе присутстуют : "Переплетение библейских сюжетов и острейших современных проблем; вечная драма: человек, идущий против общества и приносящий себя в жертву; зловещая фигура Демиурга, создавшего мир и людей, отягощенных злом. И при этом надежда и вера в будущее, потому что в центре романа — светлый образ Учителя. Действие романа вращается вокруг молодёжного сообщества «Флора» (в котором легко угадываются образ хиппи).
скрытый текст
Не зря в среде фанов его иногда называется «ноль-три», по сходству написания «03» и «ОЗ» и с аллюзией на телефон «Скорой медицинской помощи», что прямо указывается авторами. И у романа два эпиграфа ( РАЗВИЛКА ? Т.е. подразумевается, что действие может развиваться в разных вариантах* ). Первый представляет собой цитату из «раскольника Трифилия» : «Из десяти девять не знают отличия тьмы от света, истины от лжи, чести от бесчестья, свободы от рабства. Такоже не знают и пользы своей». Второй эпиграф — из Евангелия от Иоанна (Ин. 18:10): «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх». По версии, изложенной в романе, ухо было отрублено не у Малха, а у Иоанна-Агасфера. Этот мотив, согласно концепции авторов, должен свидетельствовать о том, что всякая историческая правда спорна. *Об этом может свидетельствовать история создания этого романа : "По воспоминаниям Б. Н. Стругацкого, идея романа появилась в октябре 1981 года, когда братья Стругацкие собрались создать совместный детективный роман с братьями Вайнерами. Основой сюжета была идея скупки человеческих душ в условиях обычного советского райцентра, роман должен был состоять из двух частей: фантастической и детективно-реалистической, в которой события первой части получали сугубо юридическое объяснение. Тогда же появился хронотоп — город Ташлинск, а также Агасфер Лукич — скупщик душ, и астроном Сергей Манохин. По разным причинам эта идея не была реализована. Сюжетные наработки Стругацких составили четыре машинописные страницы.
В рабочем дневнике Стругацких Агасфер Лукич вновь появляется с 1985 года. Однако подготовка нового романа велась постепенно, работа началась только 25 января 1986 года в Ленинграде. Сюжет был посвящён второму пришествию Христа.
Наш Иисус-Демиург совсем не похож на Того, кто принял смерть на кресте в древнем Иерусалиме — две тысячи лет миновало, многие сотни миров пройдены Им, сотни тысяч благих дел совершены, и миллионы событий произошли, оставив — каждое — свой рубец. Всякое пришлось Ему перенести, случались с Ним происшествия и поужаснее примитивного распятия — Он сделался страшен и уродлив. Он сделался неузнаваем. (Обстоятельство, вводящее в заблуждение множество читателей: одни негодуют, принимая нашего Демиурга за неудачную копию булгаковского Воланда, другие — попросту и без затей — обвиняют авторов в проповеди сатанизма, в то время, как наш Демиург на самом деле — это просто Иисус Христос две тысячи лет спустя. Вот уж поистине: «Пришел к своим, и свои Его не приняли».)
История учителя Георгия Анатольевича Носова впервые упоминается в рабочем дневнике Стругацких 27 февраля 1987 года. К марту авторы определились, что история Демиурга есть рукопись Манохина. Работа над романом шла медленно, чистовик был закончен 18 марта 1988 года.
Это был последний роман АБС, самый сложный, даже, может быть, переусложненный, самый необычный и, наверное, самый непопулярный из всех. Сами-то авторы, впрочем, считали его как раз среди лучших — слишком много душевных сил, размышлений, споров и самых излюбленных идей было в него вложено, чтобы относиться к нему иначе. Здесь и любимейшая, годами лелеемая идея Учителя с большой буквы — впервые мы сделали попытку написать этого человека, так сказать, «вживе» и остались довольны этой попыткой. Здесь старинная, годами лелеемая мечта написать исторический роман — в манере Лиона Фейхтвангера и с позиции человека, никак не желающего поверить в существование объективной и достоверной исторической истины («не так все это было, совсем не так»). Здесь даже попытка осторожного прогноза на ближайшие сорок лет, — пусть даже и обреченного изначально на неуспех, ибо нет ничего сложнее, чем предсказывать, что будет с нами на протяжении одной человеческой жизни (то ли дело строить прогнозы лет на пятьсот вперед, а ещё лучше — на тысячу)". Более того, и композиция, т.к. : "роман имеет три сюжетные линии, перемежающиеся от главы к главе. Композиция похожа на «роман в романе» («Улитка на склоне», «Хромая судьба»), но трёхуровневая вместо двухуровневой."
( продолжение преследует )
Книгочей
дата:
"Роман имеет три сюжетные линии, перемежающиеся от главы к главе. Композиция похожа на «роман в романе» («Улитка на склоне», «Хромая судьба»), но трёхуровневая вместо двухуровневой."(с). "Улитка на склоне" и "Хромая судьба", это ОКОЛОапокаптически произведения. И значит, данный роман, ПРЕДапокалиптический. Ведь, он ТРЁХуровневый, а значит это намёк на св.Троицу. Впрочем, "малый апокапсис" случился - рухнул целый мир : СССР и всё, что было с ним связано...
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 04:08
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 13-06-2018 - 03:58) "Роман имеет три сюжетные линии, перемежающиеся от главы к главе. Композиция похожа на «роман в романе» («Улитка на склоне», «Хромая судьба»), но трёхуровневая вместо двухуровневой."(с). "Улитка на склоне" и "Хромая судьба", это ОКОЛОапокаптически произведения. И значит, данный роман, ПРЕДапокалиптический. Ведь, он ТРЁХуровневый, а значит это намёк на св.Троицу. Впрочем, "малый апокапсис" случился - рухнул целый мир : СССР и всё, что было с ним связано... С этой позиции и надо рассматривать ВАРИАЦИИ : 1.) "Первый сюжет (рукопись ОЗ) :
скрытый текст
Место действия: Советский Союз 1980-х годов, город Ташлинск. Точное время действия неопределённое, чаще всего упоминается «вечный ноябрь», хотя он может в одночасье смениться разгаром лета. Хотя до распада СССР и Югославии осталось немного, присутствуют все атрибуты советских реалий, такие как горком ВЛКСМ, газета «Ташлинская правда», милиция, дружинники, очереди, «югославский» суп и пр.
Повествование ведётся от имени Сергея Корнеевича Манохина (астроном, доктор физико-математических наук, длительное время сотрудник Степной обсерватории, разработчик теории «звёздных кладбищ»).
На проспекте Труда в трехкомнатной квартире № 527 дома одной из завершённых, но ещё не заселённых новостроек поселяется сверхчеловеческое существо, называемое «Демиург» (упоминаемый также как Птах, Яхве, Ильмаринен и проч.). Демиургу помогает некий Агасфер Лукич, который, невзирая на внешнюю комичность толстенького человечка (похож на Евгения Леонова), тоже является древним сверхчеловеческим существом. Он действует под видом агента Госстраха и вскоре начинает пользоваться в городе огромной популярностью в этой роли. Оба не обязательно антропоморфны и существуют вне времени и пространства, вопросы, касающиеся временной и пространственной локализации, к ним не применимы, что не дает майору КГБ взять их в оперативную разработку.
Демиург претендует на великое могущество, почти всемогущество, в вопросе исполнения желаний людей. Но он не всемогущ, к тому же всё что он делает — «отягощено злом»: буквальное исполнение Демиургом пожеланий человека приводит к полному набору возможных последствий — как положительных, так и отрицательных, что обычно свидетельствует о необдуманности желаний просившего.
Агасфер Лукич также исполняет «простые» желания в обмен на «особую нематериальную субстанцию». Так, к Агасферу Лукичу обращался великий астроном — директор Степной обсерватории, на которой работает Манохин, признанный авторитет в своей науке, но с патологиями опорно-двигательного аппарата. Агасфер дал ему абсолютное телесное здоровье и возможность заниматься спортом, но ценой этого становится исчезновение научного таланта. Человек превратился в «машину для подписывания бумаг» и в итоге, как предполагает Манохин - спился.
Главный герой романа, астроном Манохин, поступает на службу секретарём Демиургу в обмен на небольшие изменения в космогонических силах, которые сделали его ошибочную научную теорию соответствующей действительности и подтверждённой ведущими наблюдателями. Единственный проситель, которому удалось «озадачить» Агасфера Лукича: «Забегал он у меня, засуетился, заметался. Признался, что такое ему не по плечу, но обещал в ближайшее время навести справки».
Кроме Манохина на службу также поступают презираемый Манохиным неонацист Марек (Марк Маркович) Парасюхин, флегматичный Пётр Петрович Колпаков и карикатурный еврей Матвей Матвеевич Гершкович (Мордехай Мордехаевич Гершензон), «способный вызвать острый приступ антисемитизма даже у Меира Кахане или основателя сионистского движения Теодора Герцля». Эпизодически упоминаются милиционер Спиртов-Водкин и «неописуемая Селена Благая», которые позднее также поселятся в квартире Демиурга.
Цель Демиурга, которую он провозглашает, — поиск Человека с большой буквы, терапевта человеческих душ, способного вылечить мир от Зла. Он регулярно принимает посетителей с проектами усовершенствования мира и ни одного не признаёт совершенным; однажды даже на примере демонстрирует, как ужасающе изменится мир, если человека наделить способностью поражения обидчиков разрядом молнии.
В самом финале в квартиру Демиурга доставляют Г. А. Носова — героя второй сюжетной линии. Рукопись на этом обрывается, сообщается, что её окончание было, вероятно, уничтожено самим Г. А. «из соображений скромности».
Второй сюжет (дневник Мытарина) По форме — дневник Игоря Мытарина[2], учащегося педагогического лицея XXI века. Действие переносится в будущее начала 2030-х годов, где сохранился демократизированный СССР, в город Ташлинск, в лицей, организованный известным учителем Г. А. Носовым[3], далее по тексту именуемого просто Г. А. Лицей — элитное учебное заведение, куда принимают только детей, у которых велик шанс раскрыть педагогический талант.
Носов дал рукопись ОЗ своему ученику Мытарину (от имени которого спустя много лет и ведётся повествование) для самостоятельного изучения.
Недалеко от города возникло и существует сообщество эскапистов под названием Флора, члены его именуются «фловеры». Сообщество во многом похоже на хиппи, подчиняется учителю-«нуси», который является духовным авторитетом сообщества (в конце обнаруживается, что «нуси» — сын Г. А. Носова, о чём знают все недруги педагога и намекают на это в газетной полемике).
Философия «нуси» проста — человеку не так уж многое и нужно от мира. Каждый человек имеет право делать то, что он хочет, если он не мешает другим. Не следует желать слишком многого, а то, что по-настоящему нужно, мир сам захочет дать. Единственная цель человека — духовное слияние со Вселенной и покой.
Фловеры описаны как замедленные, патологически ленивые люди с десоциализацией и начинающимся распадом личности. В сообществе приняты употребление наркотиков и свободная любовь; отличительной чертой фловеров является отождествление себя с лесными растениями.
В городе нарастает стремление любой ценой ликвидировать это молодёжное движение, заставить подчиниться общепринятым этическим установкам всех, кто вошёл в это объединение, вплоть до самых радикальных действий. Мытарин, как и его учитель, не приемлет проявления радикализма, свойственные большинству его сограждан.
В газетной полемике, возникшей по этому поводу, и напоминающей травлю, Г. А. выступает со взвешенной статьёй, в которой не защищает Флору, но и не призывает к её уничтожению и считает совершенно неприемлемым силовой вариант, в результате чего становится мишенью для негодования и осуждения со стороны всего общества, включая собственных учеников. Именно силовой вариант и претворяется в жизнь. По направлению к лагерю Флоры (предусмотрительно эвакуированному благодаря настойчивости Г. А.) из города движется разъярённая многотысячная толпа. И в этот момент появляется герой первой сюжетной линии - хотя имя не называется, но ясно что это Агасфер Лукич, который «коротко и невнятно» говорит с Г. А.
На этом текст Дневника обрывается, однако содержится указание на то, что в дальнейшем имя Г. А. Носова становится всенародно почитаемым и окружается легендами, вероятно, в связи с принятием обществом его идей. Само повествование завершается намёком, что именно Г. А. Носов является тем Человеком, которого ищет Демиург (а его исчезновение обставлено как мученическая гибель)"(с). Но, остаётся Надежда. Хотя, негативные персонажи не побеждены.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 04:08
Книгочей
дата:
2.) "Вставной (третий) сюжет :
скрытый текст
Своеобразно переработанное Евангелие, излагаемое отдельными главами в рукописи ОЗ, стилистика которых отличается от остального текста. Согласно этому сюжету, апостол Иоанн, в прошлом разбойник, через несколько лет после крестной смерти Христа убивает Агасфера — Вечного Жида. Проклятие Агасфера переходит на самого апостола, который становится бессмертным, но лишается способности к оседлой жизни.
Приговорённый за разбой к смертной казни, но оставшийся в живых Иоанн (все попытки казнить бессмертного оказываются безуспешными) отбывает в ссылку на остров Патмос, куда Рим отправлял политически неблагонадежных граждан. Вместе с ним отправляется юноша Прохор, поражённый сверхъестественными способностями апостола. Став учеником и младшим товарищем Иоанна, Прохор с его слов записывает Апокалипсис и распространяет его.
Со временем в Иоанне развилось сверхзнание: он знал обо всём, что существовало во Вселенной от начала мира до его конца. Однако это знание не соотносилось с его собственным жизненным опытом. Иоанн с его разбойничьим прошлым не имел достаточно развитой устной речи, чтобы правильно изложить известные ему истины. Поэтому изложение было сумбурным и малосвязным.
Проходит время. Ставший глубоким старцем Прохор впадает в маразм и начинает выдавать себя за Иоанна, то есть за автора Апокалипсиса, походя на мудрого богослова значительно более, чем нестареющий бывший разбойник Иоанн. О нём говорится также как об авторе Евангелия от Иоанна.
В дальнейшем Иоанн попадает в арабские страны времен пророка Мухаммеда и первых халифов, и участвует в религиозных войнах и войнах с Византией времён становления ислама. Современники считают Иоанна сверхчеловеческим существом (Раххаль). Даже через полторы тысячи лет Иоанн помнит свою возлюбленную тех времен — пророчицу Саджах Месопотамскую.
Пересечение сюжетов: делается прямое отождествление Иоанна с Агасфером Лукичом и Христа («Равви») с Демиургом. Таким образом, события первого сюжета есть второе пришествие Христа." - из "Вики".
Книгочей
дата:
"Любопытное сравнение : 1. Господь сказал Аврааму: "Лех леха", – это было повеление покинуть родной дом, отправиться в неведомую землю, но было это и благословение: "И Я сделаю тебя великим народом… и возвеличу имя твое…" 2. Агасферу указали : "Ты будешь ждать меня, пока не приду", – это было проклятие, а потому человек из легенды должен безостановочно шагать через настоящее, под грузом прошлого, чтобы никогда не достичь утешительного будущего, одинокий в пустыне и одинокий в толпе людской."(с). и "Пересечение сюжетов: делается прямое отождествление Иоанна с Агасфером Лукичом и Христа («Равви») с Демиургом. Таким образом, события первого сюжета есть второе пришествие Христа."(с). Действитель, странные сопадения ! К сему : сравните илюстрации к роману Стругацких и к роману Булгакова + Понтий Пилат.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 04:22
Книгочей
дата:
Проблематика : а) На злобу дня ( + см. посты в теме "Дети - это наше всё !" ) - "Важнейшая морально-этическая проблема романа — вопросы о Флоре. Имеет ли общество право применять силу для уничтожения неформального сообщества, не оказывающего прямого вредного воздействия на общество? Имеет ли общество право применять силу для того, чтобы уберечь людей от личностной деградации, возникающей в некоторых неформальных культурах? Имеют ли люди со сходными жизненными принципами право жить своим закрытым кругом без угрозы силового давления «большого» общества, даже если их жизненные принципы омерзительны большинству обычных людей? Таким образом, затрагивается тема неформальных молодёжных движений, актуальная во второй половине 1980-х."(с). К сему : неформалы - это хиппи со своим пацифизмом и "сексреволюцией" ( "свободную любовь" пропагандировали и до них ), "панки" с их пофигизмом, "люберы" с их агрессией, "готы" и т.д. и т.п.
Книгочей
дата:
б) ".. А в частях романа, действие которых происходит в далёком прошлом, остро ставится вопрос искажения исторической истины. Это иллюстрируется историей создания Апокалипсиса: Иоанн говорил на арамейском языке, который Прохор знал плохо, вдобавок, Иоанну постоянно не хватало слов для описания своих видений, и Прохор фактически создал текст самостоятельно — на койне. Иоанн, когда ему рассказали содержание, долго смеялся, и сравнил этот текст с воровской байкой. История Иоанна предваряется анекдотом, в котором товарищ Сталин, посмотрев фильм «Незабываемый 1919-й», сказал только: «Не так всё это было. Совсем не так!». Эту фразу часто повторяет Агасфер Лукич, рассказывая об Иуде, который тоже стал гостем квартиры Демиурга."(с). К чему это ? ИМХО, к тому, что есть мнение, что "Стругацкие -- это феномен русскоязычной еврейской субкультуры. Скажем честно: их редактировали, поддерживали, проталкивали в значительной части евреи. Восторженную "критику" по их поводу писали в основном евреи. Фильмы по их произведениям снимали тоже основном евреи. Читают их теперь тоже, наверное, по большей части евреи. Стругацкие -- в основном писатели для евреев, потому что лучше ложатся на еврейский менталитет, а не на русский, и потому что евреям свойственно интересоваться в первую очередь евреями. Это простая констатация. Без оценки..." -https://streithahn.livejournal.com/113273.html Это пишет тот, кто позиционирует себя, как "антипрогрессист, антинаучник, антифилософ, антилиберал" и не боится этого, т.к. называет своё имя и фамилию ( но не факт, что подлинные ) и основной сайт: http://bouriac.ru , который может быть и фальшивым. А я более анархист и таких неприемлю. Поэтому, склонен считать, что дело в том, что А.Б.С. не жаловали особо НФ т.н. "ближнего прицела", хотя и отдавали ей должное. Но, этот роман их итоговый и в реале они ничего значительного после и не написали. И, наконец, Агасфер - это, образно говоря, "целый клубок" в котором сплелось множество вопросов личностного и общественного характера и из него торчат концы различных нитей, которые ведут, как в Прошлое, так и в Будущее ! И, именно, поэтому, А.Б.С. и ввели его в свой роман, где футур-прогноз соседствует с подобием "Апокалипсиса" Иоанна Богослова, есть отсылка к рассказу С. Лема «Sexplosion» (1971) и неким продолжением его можно считать «Дьявол среди людей», ранние названия: «Человек, которого опасно обижать». «Бич Божий» — это фантастическая повесть писателя С. Ярославцева (псевдоним Аркадия Стругацкого), при участии Бориса Стругацкого 1991 года, которое стало последним произведением, созданным Аркадием Стругацким. А, т.к. они были как близнецы в творчестве, то дуэта не стало... К сему : Ал.Бурьяк - "антипрогрессист, антинаучник, антифилософ, антилиберал". И ещё надо добавить : "антисемит и фашист".
Это сообщение отредактировал Книгочей - 13-06-2018 - 04:57
Книгочей
дата:
Если разговор зашёл о Будущем, то я уверен, что Агасфер, как персонаж не умрёт и там ! Например, он вопотится в робота, который нарушил свод законов роботехники : 1. Робот не может причинить вред человеку или своим бездействием допустить, чтобы человеку был причинён вред. 2. Робот должен повиноваться всем приказам, которые даёт человек, кроме тех случаев, когда эти приказы противоречат Первому Закону. 3. Робот должен заботиться о своей безопасности в той мере, в которой это не противоречит Первому или Второму Законам. - А.Асимов. Их ведь, их сформулировал Человек ! А он для роботов, как Иисус Христос... К сему : этим изгоем может стать и КИБОРГ ( "(сокращение от англ. cybernetic organism — кибернетический организм) — термин, означающий гибрид живого организма и машины. В большинстве случаев, киборгами называют людей, чьи тела дополняются искусственными механическими и электронными компонентами. Являясь изначально биологической формой жизни, они не являются роботами или андроидами, хотя в отдельных случаях могут смешиваться с ними при описании в научной фантастике."(с)
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 13-06-2018 - 05:21) Если разговор зашёл о Будущем, то я уверен, что Агасфер, как персонаж не умрёт и там ! Например, он вопотится в робота, который нарушил свод законов роботехники : 1. Робот не может причинить вред человеку или своим бездействием допустить, чтобы человеку был причинён вред. 2. Робот должен повиноваться всем приказам, которые даёт человек, кроме тех случаев, когда эти приказы противоречат Первому Закону. 3. Робот должен заботиться о своей безопасности в той мере, в которой это не противоречит Первому или Второму Законам. - А.Асимов. Их ведь, их сформулировал Человек ! А он для роботов, как Иисус Христос... "Робот-пария" - отверженный либо просто ставший ненужным :
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 13-06-2018 - 05:21) Если разговор зашёл о Будущем, то я уверен, что Агасфер, как персонаж не умрёт и там ! Например, он вопотится в робота, который нарушил свод законов роботехники : 1. Робот не может причинить вред человеку или своим бездействием допустить, чтобы человеку был причинён вред. 2. Робот должен повиноваться всем приказам, которые даёт человек, кроме тех случаев, когда эти приказы противоречат Первому Закону. 3. Робот должен заботиться о своей безопасности в той мере, в которой это не противоречит Первому или Второму Законам. - А.Асимов. Их ведь, их сформулировал Человек ! А он для роботов, как Иисус Христос. Этим изгоем может стать и КИБОРГ . И не факт, что кибернетический аналог "Вечного Жида" будет жертвой проклятья, а не станет Агасфером-мстителем ! Как в антиутопии А.Б.С. : И, наконец, Агасфер - это, образно говоря, "целый клубок" в котором сплелось множество вопросов личностного и общественного характера и из него торчат концы различных нитей, которые ведут, как в Прошлое, так и в Будущее ! И, именно, поэтому, А.Б.С. и ввели его в свой роман, где футур-прогноз соседствует с подобием "Апокалипсиса" Иоанна Богослова, есть отсылка к рассказу С. Лема «Sexplosion» (1971) и неким продолжением его можно считать «Дьявол среди людей», ранние названия: «Человек, которого опасно обижать». и не будет, как здесь : в страшноватой НФ короткометражке "ADAM / АДАМ", части 1-3 (2017, русский дубляж).
Где за роботами приходят кибернетический Демиург и такой же Агасфер...
killvinski
дата:
...Суровая кара. Но зато ж какая реклама!..
Книгочей
дата:
(killvinski @ 15-06-2018 - 14:03) ...Суровая кара. Но зато ж какая реклама!.. На этой рекламе и на бедном Агасфере другие хорошо нажились ! А Агасферу от этого "ни горячо ни холодно !"