Рыцари в мировой истории.

В частности, на украинском языке оно звучит как "лыцарь", на польском – "рыцаж", на болгарском – "рицар". К тому же 700-800 лет тому назад существовал у нас и другой термин – "ритор", более близкий немецкому, только его обычно противопоставляли общепринятым понятиям "витязь", "муж честен", "рыцарь". Так, псковский летописец, описывая возвращение Александра Ярославича Невского после победы на Чудском озере, сообщает, что среди пленных были знатные орденцы, "иже именуют себя божьи ритори". Поэтому правильнее не рассуждать, откуда "есть пошло" слово, а уяснить суть явления, к которому оно относится. Так поступил автор "Толкового словаря живого великорусского языка" В. И. Даль, давший весьма точное определение, термину "рыцарь": "...конный витязь старины... конный латник дворянского сословия". Очевидно, В. И. Даль, великолепно знавший не только русский язык, но и отечественную историю, нисколько не сомневался, что на Руси были витязи, с головы до ног покрытые прочными латами, прекрасно вооруженные и великолепно подготовленные к рукопашному бою. Это значит, что русское средневековое рыцарство имело классическую общеевропейскую форму.
Более того. Как чисто феодальное сословие, обладавшее определенными привилегиями и связанное четким кругом обязанностей, духовно объединенное кодексом рыцарской чести, у нас оно возникло и сформировалось гораздо раньше, чем в других европейских странах. Выделение из обычных войск тяжеловооруженной конницы, называвшейся в XII-XV веках кованой ратью, произошло в период становления раннефеодального государства и относится к III-VI столетиям. Явление это было, конечно, не случайным. Его породила необходимость защищать Отчизну от набегов кочевавших по степям орд гуннов, аваров, хазар, печенегов и прочих "кавалерийских" племен. Одновременно нашим предкам приходилось сражаться с бронированными войсками сильнейшей в то время европейской державы – Византии. Кстати сказать, романские и западнославянские народы испытали массовые набеги арабов и венгров, сражавшихся на конях, куда позже – в VIII-X веках. Однако отменная броненосная восточнославянская пехота, умевшая отражать и наскоки кочевников, и натиск византийских кольчужников, по природе своей не могла их долго преследовать, чтобы не оставить "недорубленного леса". И тогда Русь создала рыцарскую конницу.
..В "Книге пределов мира", написанной безымянным восточным автором по материалам VIII века, в главе "Рассуждение о стране Рус" о ее воинах четко и лаконично сказано: "Одна часть их рыцарство..." И дальше: "Там изготавливают очень ценные клинки и булатные мечи. Все русы вооружены такими мечами, их рыцари всегда носят броню". Примечательно, что исламитский аноним счел полезным применить славянские термины "рыцарь", "рыцарство" без перевода, а относится его труд к тем временам, когда в языке германцев никаких "риттеров" и "риторов" и в помине не было. Любопытно и другое. Исторические факты свидетельствуют, что в Западной Европе рыцарство привилось (в XI – XIII веках) именно в Померании (Поморье), Ольденбурге (Старгороде), Бранденбурге (Браниборе) – то есть на исконно славянских землях, а первые немецкие рыцари носили фамилии... Белов, Дабелов, Руссов и Рыбинский. Даже в XVII веке в Померании, признанной заповедником германского рыцарства, правили герцоги славянской династии, именовавшиеся Ростислав, Мечислав и Богуслав.
Однако нам пора вернуться к основной теме рассказа – русскому дохристианскому рыцарству. Сведения о нем нетрудно обнаружить в отечественных и западноевропейских летописях, хрониках, в сказаниях арабо-язычных писателей и в военной терминологии тех времен. В частности, из Руси на весь мир распространялись такие понятия, как броня, шелом, кольчуга, щит, перчатки (от слова "перст" – палец), доспех, латы, нагрудник, набедренник и наколенник, стальная личина и родовой знак, меч и копье, секира и клинок. В одних странах их использовали, приноравливая к своему языку, в других переводили.
История сохранила для нас сведения о воспитании и обучении русских дружинников, "мужей честных" и "нарочитых витязей", которое начиналось с раннего детства. Из ребятишек продуманно растили профессиональных военных, которым предстояло нести ту же нелегкую, но почетную службу, что их отцам и дедам. А когда юный витязь становился превосходно подготовленным бойцом-единоборцем, его сначала торжественно посвящали в мечники (меченосцы), а несколько позже и в благородные витязи. Такой воин обладал поистине богатырским снаряжением, начиная со стальной, кольчуги, сплетенной из 60 тысяч упругих колец, и кончая стальными латами и булатным мечом. Кстати сказать, в отличие от большинства стран Западной Европы на Руси никогда не существовало безбронных воинов-лапотников с дрекольем, даже у крестьянина имелись железная кольчуга, дубовый щит и стальной меч, выделанный кузнецом из болотной руды, которой в нашей стране более чем достаточно.
Все было самобытно, и только после насильственного внедрения христианства древнерусское рыцарство по своему характеру приблизилось к средневековому общеевропейского образца.
Место стародавнего могучего Перуна, русско-славянского божества, в философии витязей занял православный воитель Георгий Победоносец, поражающий восточного змия, – таким он и сохранился на гербе Москвы. Христианизация по времени совпала с переходом Руси к развитому феодализму, отличавшемуся жесткой сословной ступенчатостью и одновременно гибкостью иерархической политической системы, в которой великий князь по сану своему считался выше любого западного короля. Тогда-то, в XI-XII веках, и наступил "золотой период" русского рыцарства. Именно в ту эпоху сложились народные рыцарские романы, отрывки из которых дошли до нас в устном изложении под названием былин и старин, А ведь из них при желании можно почерпнуть исключительно ценные сведения по быту русских витязей, их оружию, средствам защиты. Говоря о последних, следует заметить, что если мужество богатырей оставалось неизменным, то, их стальная одежда, непрерывно совершенствуясь, непременно превосходила оборонительное снаряжение, сделанное в Западной Европе и на Востоке. Так, если до конца X века мечники и витязи носили брони (кольчуги), то в XI-XII веках в их среде распространяются стальные латы, в XIII столетии они преобладают, a в XIV-XV веках господствует сверхтяжелый стальной доспех из толстых булатных досок. Сводку документальных изображений и более подробные сведения об оружии русских рыцарей читатели могут почерпнуть в монографии А. Н. Кирпичникова "Военное дело на Руси в XIII-XV веках". А пока отметим, что самые массивные доспехи средневековой Европы делали только новгородские, смоленские и псковские умельцы. Сработанные ими латы весили не менее полутора пудов, поэтому витязю требовался необычайно выносливый конь и особые рыцарские шпоры, которыми, по мнению профессора А. В. Арциховского, "можно было пришпорить коня сквозь густую кольчугу и даже, может быть, сквозь латы".
Эта деталь свидетельствует о существовании на Руси брони, закрывавшей воина с головы до ног и не оставлявшей беззащитным его боевого коня. Автор описания битвы на Щелони в 1471 году не без ехидства отмечал, что новгородцы были заключены в такие доспехи, что не могли рук поднять на полки великого князя Ивана III. Откровенно говоря, москвичам в тот день было не до смеха, особенно после того, как они убедились, что выпускаемые ими пищальные пули и 300-граммовые железные стрелы, поражавшие любого иноземного рыцаря – не говоря уж об ордынцах, – отскакивали как орехи от лат новгородцев.
В заключение хотелось бы напомнить, что и в дохристианской Руси поведение витязей определял писаный (подчеркиваю!) кодекс чести, именовавшийся "Поконом витязным". Любопытно, что требования, предъявляемые в нем к рыцарям, были значительно обширней, нежели в Западной Европе, где неграмотным зачастую Айвенго и Ричардам полагалось знать и уметь гораздо меньше. А русские "мужи частны" обязаны были не только в совершенстве владеть оружием, играть на гуслях и в шахматы, но и сочинять песни, "речи глаголати", "посольства правити", не говоря уж об умении переплывать реки в броне. "Книгочтейство" и "многая мудрость" были столь же непременными для витязей, как "вежество" и способность "красу женскую и честь девичью почитати и обороняти" – чем не культ прекрасной дамы! Но главным достоинством этих воинов считалось беззаветное служение земле Русской.
Вот почему в языке нашем навсегда сохранили только положительное значение слово "рыцарь" и понятия "рыцарская честъ" и "рыцарское поведение"... Автор Виктор ПРИЩЕПЕНКО. Источник : "Тайны веков." Кн. 3. М., 1983 г.

"В народе ходит немало легенд о Баймурат — батыре, чье имя стало символом мужества. Получив известность в XVIII веке, благодаря личной отваге и храбрости, Баймурат стал поистине легендарной личностью.
Когда речь заходила о вхождении казахской орды в Россию, Баймурат и Бактыбай были в числе тех, кто открыто выражали свой протест.
В казахской степи часто возникали споры за пастбища и сенокосные угодья. Баймурат, который видел эти споры с раннего возраста, стал упорно отстаивать интересы своего рода
В этот же период в Младшем жузе жили прославленные батыры Тама Есет, Котибар Есет и известный острослов, бий Алаша Есет. Умельцы Есет и Балгабек были непревзойденными мастерами по изготовлению луков и стрел. Имена Есета, Баубека, рука об руку с Баймуратом, противостоявших врагам, сегодня произносят с нескрываемым уважением.
Калмыки, постепенно завоевывая земли казахов, подошли к Сырдарье. Их передовые отряды подошли к реке Караозек, к местечкам «Ауыз коль», «Карарын», «Килем жайган». в нынешней Кызылординской области. Калмыки, разбившие лагерь в местечке «Зортобе», узнав, что против них с войском выступил Баймурат батыр, начинают отступление. Отряды (более 200 сарбазов) Баймурат батыра преследуя врага, вступили в бой около рек Караколь, Байконыр. Во время битвы ополченцы рода Жаппас, хорошо знающие местность, наголову разбили превосходящие по численности отряды калмыков. С каждым боем воины Баймурата, набирались опыта, становились закаленными бойцами. Имя Баймурат батыра стала широко известно в округе. Ежедневно его войско пополнялось новобранцами из родов Алтын, Жаппас, Алаша. В бою, чтобы воодушевить себя, казахские воины шли в атаку с именем своего предводителя «Баймурат». Объединившись с отрядами других казахских батыров наши предки изгнали калмыков с родной земли. Легенда о Баймурат батыре продолжает передаваться из поколения в поколение.
В 1726-1727 года Баймурат батыр был участником битв при реках «Билеути, Буланты (это место в народе называют «Калмаккырылган»), а в 1729 году участвовал в Анракайской битве. Имя Баймурат батыра стоит особняком среди других батыров, которые защищали родную землю от захватчиков.
В битве при реке Шаган казахское войско было разделено на три крыла. Одно крыло возглавлял советник Баймурат батыра Байкозы батыр. В №15 газеты «Шалкар» от 19 апреля 1991 года в статье «?абанбай халы? батыры»есть такие строки:
…Ер Косым, Баймурат пен Райымбек,
шли во главе казахских войск.
А вот что рассказывается о Баймурат батыре в художественной литературе? В романе «Уркер» изданном в1981 году писатель Абиш Кекилбаев пишет: «…жаппасы с криками окружили ханскую орду. Едва перевалило за полночь, жигиты Баймурата, закинув петлю на юрту Тевкелева, стали разбирать ее, тут прискакал гонец из ханской орды, крикнув:
— «Погоди батыр, твоих двух жигитов освободили»,— остановил Баймурата.» (352 стр). Далее Абиш Кеилбаев пишет: «…Баймурат, шел на врага без кольчуги, он не успокаивался до тех пор пока не уничтожит неприятеля, к тому же он был упорным, исполнял даже нечаяно оброненное им слово. (456 стр.).
Абиш ага, когда писал книги «Уркер» и «Елен-алан» прочитал много исторических книг, перебрал очень большое количество архивных материалов. Это незримо чувствуется, когда читаешь его произведения.
В своем романе Абиш Кекилбаев пишет, что одному из присутствовавших в ханской орде англичанину Джону Кэстелю представили: «…главный бий рода Жаппас Баймурат». Английский путешественник Джон Кэстель, оказывается, в своем дневнике сделал записи о пребывании у Абулхаир хана в 1736 году. «…Двадцатого июня ни свет ни заря мы опять вышли в путь, вместе с людьми из ханской орды мы ехали часа три. Тут к нам подошел пожилой мужчина по имени Баймуратбай батыр (Байм?рат. — Т.Д.), и с твердой уверенностью заявил, если государственный советник прикажет, он погонит 1000 овец в Оренбург » (222 бет).
Один из немногих батыров, выступивших против подданства России в 1731 году, был Баймурат.Он совершает нападение на ставку Абулхайыр хана и лагерь посольства Тевкелева. Однако впоследствии после советов биев, и умелых действий Тевкелева, он отказывается от своих первоначальных намерений, и идет не мирные переговоры. Об этом написано в исторических документах «Русско-казахские взаимоотношения в ХVI-ХVIII веках». Писатель Александр Сергеев в своем романе «Петербургский посол» описывает, как Тевкелев по приказу царицы прибыл в казахскую степь послом, о переговорах с ханом Абулхаиром, о выступлении биев против приезда посла, особенно художественно описано поведение Баймурата (68 стр.).
«…Зверь он, зверь и есть!» Говоря словами башкира Кидряса: «…когда Баймурат злился, глаза его наполнялись кровью «.
Описывая события в ханской орде, А.Сергеев дает портрет Баймурат батыра: «…Но дорогу ему преградил не старый кайсак в богатом из зеленого бархата халате. Сухое, смуглое лицо его было бы даже красивым, если бы не вылезший из орбиты правый глаз». Как бы он не хотел показать его с отрицательной стороны, он не смог скрыть его мужества и отваги. Когда Тевкелев начал рассказывать биям и батырам о цели своего приезда, о мощи Российского государства, Баймурат прервал его на полуслове: «…Твой язык лжет. Тауыкел, не гость ты, враг нам». На этом совете Баймурат и Абулхаир не смогут договориться, и Баймурат уходит с совета. Узнав об этом джунгары связались с Баймурат батыром. Однако, как пишет, А. Сергеев Баймурат не принял предложение джунгар и не стал воевать против своего народа. Казахи презирали тех, кто предавал родную землю, и становился на сторону врага. Имя Бактыбай батыра стал девизом родов Алтын, Жаппас, народ до сих пор с восхищением вспоминает своих прославленных предков. Все эти данные дают возможность определить примерный возраст Баймурат батыра. Английский путешественник Джон Кэстель называл его пожилым, а Тевкелев молодым. Это дает основания полагать, что Баймурат был среднего возраста, то есть, ему было 35-45 лет. Значит, можно предположить, что он родился, примерно в 1690-1691 годы и умер в 1759-1760 годы. Потому что в архиве после 1748-1750 годов, имя Баймурата Борибайулы не встречается.
В целом, во всех легендах отмечается, что девиз рода Жаппас «Баймурат!», но очень мало сведений, поясняющих, почему его имя стало девизом.
Когда заходит речь о добровольном присоединении Казахстана к России, сразу вспоминается письмо Абулхаир хана царице Анне, и его клятва.
Против подданства России выступали многие батыры и бии, такиие как, Жаппас Баймурат, Алим Бактыбай, Сырлыбай, Баби. В канун 250-летия добровольного присоединения Казахстана к Росии, вышеназванные батыры и бии были представлены, как отрицательные герои. Особенно это заметно у писателя А. Сергеева, который описывает Баймурат батыра как предателя своего народа. Однако история показывает, что Баймурат батыр был истинным патриотом своей земли, защищавшим интересы простого народа.
От Баймурата родились Байтугель, Баяу, Алан, Малбасар, Болат. Потомок Баймурата от Алана Наги Илиясов Герой Советского Союза. В Сырдариинском районе Кызылординской области есть поселок имени Н.Илиясова.
Источник: Тынышбек ДАЙРАБАЙ, Ельтай КУТЫБАЕВ, «Туркестан» №39 от 360.09.2010г., http://www.altyn-orda.kz/kazpressreview/duxovnost/

Доблестный рыцарь Уильфред Айвенго из романа Вальтера Скотта, например, выехал на арену турнира в Ашби с нарисованным на щите молодым дубом, вырванным с корнем. Была под таким рисунком и короткая надпись на испанском языке — "Desdishado", — что означало "Лишенный наследства".

У каждого из его противников тоже, разумеется, был собственный герб. Рисунки на их щитах были самыми разными: у барона Фрон де Бефа — черная бычья голова, а у Бриана де Буагильбера даже два герба на двух разных щитах: один представлял собой обычный герб рыцарей Ордена Храма, к которому принадлежал де Буагильбер — два рыцаря, едущих на одном коне, что символизировало бедность и смирение, а на втором щите — ворон, держащий в когтях череп.

Напомним, время действия романа относится к концу XII века. К этому времени рыцарские гербы прочно вошли в обиход. Причиной их распространения стали крестовые походы с их битвами невиданными доселе масштаба. Яркие отличительные рисунки на щитах должны были помогать закованным в железо воинам узнавать друг друга на далеком расстоянии, отличать соратников от врагов.

Правда, сам такой обычай родился, разумеется, не на пустом месте. И за века до крестовых походов древние народы выбирали себе какие-либо символы, как отличительные знаки. У готов, скажем, таким символом был полумесяц или крест. У франков — крест над кругом. У англов — мифический дракон или опять-таки крест в сопровождении птиц, шаров. У датчан — ворон, у саксов — лев или роза.

Однако именно рыцарские крестовые походы положили начало созданию особой геральдической символики, все более усложнявшейся и и превратившейся в конце концов в особый своеобразный язык, понятный многим, пожалуй, побольше, чем обыкновенная грамота, если учесть, что далеко не каждый в эпоху средневековья, включая и знатнейших сеньоров, мог бы похвастаться тем, что умеет читать и писать.

В эпоху крестовых походов рисунки-символы стали подбираться так, чтобы был в них определенный смысл, связанный с личностью или жизненными вехами каждого из носителей герба.

Так, например, рыцари, только отправляющиеся на Восток, включали в свой герб изображения маленьких перелетных птиц, показывая этим, что и они сами, подобно птицам, странствуют и не имеют дома. Если же птицы были показаны на гербе без клюва или лапок, это означало, что рыцарь получил в битвах за освобождение Гроба Господня тяжелые раны. На участие в крестовых походах указывали и кресты самых замысловатых форм, и раковины, которые составляли непременную принадлежность одежды пилигримов, отправляющихся в Святую Землю.

Такими символами на своих гербах знать гордилась и многие века спустя. Они указывали на древность рода и героические деяния предков.

Во времена крестовых походах на рыцарских гербах появились и различные цвета. Например, голубой. Голубые красители до этого в Европе были неизвестны, привезли их с Востока. Да и происхождение самого геральдического термина — эмаль, — которым стали обозначать вообще любой цвет на гербе, тоже связано с Востоком. Дело в том, что цвета в самом деле наносились на щит посредством эмалевых красок, а такой вид росписи применяли в ту пору только в Персии, Византии и Аравии. Да и само слово "эмаль" персидское; правда, поначалу оно обозначало только один синий цвет и лишь потом стало относиться и к любому другому.

С течением времени герб обретал все большее значение и для самого его владельца, и для всех окружающих. Гербовые знаки появились не только на щитах, но и на рыцарских шлемах. Герб заменял визитную карточку, удостоверение личности. По гербу можно было судить о знатности рода, о поколениях предков. Гербы уже нельзя было избирать произвольно: они специально составлялись с учетом всех заслуг и даровались своим подданным королями и владетельными сеньорами. Они стали наследственными, переходили от отца к сыну. В конце концов гербами стали украшать не только щит и шлем, но и гобелены, одежды, стены домов, причем, раз поначалу они были только на настоящих щитах и шлемах, то и в рисунок любого герба обязательно входил рыцарский щит, а позже и шлем, и наконец появились дополнительные геральдические украшения — щитодержатели, гербовые мантии, девизы.



Геральдика и герольды

Повсеместное распространение гербов требовало, конечно, какого-то упорядочения, специального свода правил для составления гербов, их применения и толкования. Так появилась геральдика или, как иначе называли ее в средневековье — блазон, особая научная дисциплина, описывающая и изучающая гербы.

Нужны были и люди, специалисты, владеющие геральдическими знаниями и применяющие их на практике. Такими стали в средние века герольды. По-сути, они были церемониймейстерами, стоящими, правда, на разных ступенях иерархической лестницы, при дворах королей и крупных феодалов, распорядителями на всевозможных торжествах и рыцарских турнирах.

Очень непростой, даже головоломной наукой все больше и больше становилась геральдика.

Усложнялись фигуры на щитах, самым разнообразным способом делилось поле щита, знаки сочетались между собой в бесконечном числе вариантов, так что со временем, в XV веке, появились и специальные трактаты по геральдике, порой весьма запутанные и туманные. Но до сих пор наука о гербах служит немалым подспорьем историкам, помогая датировать какие-либо предметы или рукописи, снабженные гербами, удостоверять их подлинность, географическую принадлежность.

И особенно тесно развитие геральдики оказалось связанным с рыцарскими турнирами, их торжественным, строго соблюдавшимся регламентом и этикетом. Даже само слово "блазон" — помните? — второе название геральдики, ведет происхождение от немецкого глагола, обозначающего "трубить в рог", потому что каждый рыцарь именно так возвещал о своем прибытии на турнир.

Сами же турниры стали одной из самых главных составных частей рыцарских времен, наряду с поклонением Прекрасной Даме, строительством укрепленных замков, крестовыми походами и рыцарскими Орденами. Они были и развлечением для их участников и зрителей, и звеном, соединяющим мирную и военную жизнь рыцаря. Турниры становились важнейшими событиями, которые запечатлевались в хрониках, и о которых слагались стихи, воспевающие рыцарскую доблесть и мастерство владения оружием.



Правила составления гербов
Основа герба – щит:
. треугольный – варяжский, норманнский;
. овальный – итальянский;
. квадратный с округлостью внизу – испанский;
. четырёхугольный с заострением внизу – французский;
. фигурный – немецкий.
При составлении гербов применяли финифть (эмаль), металлы (золото и
серебро), меха (горностаевый и беличий).
Щиты были однотонные или с несколькими частями: глава, пояс, столб,
перевязь, крест; пересечённый, рассечённый, скошенный, четырёхчастный,
четвероскошенный и т. д.
В геральдике используются цвета двух металлов – золота и серебра, и пять
основных финифтей: лазурь (голубая), червлень (красная), чернь (чёрная),
зелень (зелёная) и пурпур (фиолетовая). Эти цвета служили символами тех или
иных достоинств. (Если невозможно было применить цвета, например, при
нанесении герба на металлическую посуду, использовали условное их
обозначение в виде штриховки.)
Символика цветов на гербах:
. красный – «мужество», «страсть»;
. голубой – «величие, красота, ясность»;
. зелёный – «изобилие, свобода, надежда»;
. пурпурный – «власть»;
. чёрный – «печаль, скромность», «постоянство»;
. серебро – «чистота и скромность», «благородство»;
. золото – «богатство, сила, верность», «знатность».
Изображений на щите было тем больше, чем богаче владелец и древнее его
род. Символика изображений на щитах:
. лев – отвага, сила, гнев, великодушие;
. журавль – бдительность и осторожность;
. лилия – расцвет и успех;
. единорог – непобедимость;
. гриф – неустрашимость и свирепость;
. кошка – независимость;
. волк – злость, жадность;
. кабан – бесстрашие;
. петух – воинственность;
. павлин – хвастовство;
. розы – чистота, святость;
. ключи – открытость.
Семейные гербы дополнялись новыми символами для различия членов семьи.
Например, символ второго сына – полумесяц, третьего – пятиконечная звезда,
четвёртого – птица."