(Книгочей @ 16-04-2018 - 07:34) (Книгочей @ 16-04-2018 - 07:33) Сколько было рыцарей, столько и разных щитов.И все гербы на них были разные. Но, знаки на щитах могли быть одинаковые. Например, у рыцарей одного военно-религиозного ордена
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 07:34) (Книгочей @ 16-04-2018 - 07:33) (Книгочей @ 15-04-2018 - 21:25) А у рыцарей, как водится, были МЕЧИ. И у рыцарей были ЩИТЫ. Их предназначение была защита. А на них были ГЕРБЫ. И на щитах вместе с гербами были ДЕВИЗЫ. "Эпоха рыцарей воспета во многих произведениях их современников и в романах авторов последующих времен. Романтикой, а иногда мистикой, окутаны сам паладин, его рыцарский девиз, герб, образ жизни, служение прекрасной даме. Как правило, это были жестокие воины, но прекрасные произведения литературы сделали их образ неотразимым и нарицательным – когда хотят охарактеризовать настоящего мужчину, его называют рыцарем. Девиз как кредо. И способствуют этому не только художественные произведения. Девизы рыцарей Средневековья, которые были важнейшим атрибутом всего образа, говорят сами за себя. Все они могут быть объединены под одним общим девизом - «Бог, женщина, король». Хотя существовало довольно много абстрактных и претенциозных девизов: «Другим не стану» или "Ни себе, ни людям" и так далее. Но в основном, рыцари Средневековья, как явление, символизируют благородство мыслей, чувств, поступков и декларируют то, что все силы и умения, сама их жизнь будут направлены на служение и защиту отечества, веры и любви..." - http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...i-srednevekovya
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 07:51) Хотя существовало довольно много абстрактных и претенциозных девизов: «Другим не стану» или "Ни себе, ни людям" и так далее. В дальнейшем гербы стали фамильными эмблемами дворян, а девизы кредо родов. И, порой, девизы не только не отражали сущности их представителей, но и противоречили деятельности. А самое печальное было, когда просто смешили других. К сему : Поэтому, надо было тщательно выбирать свой девиз и не менять его под влиянием сиюминутных желаний или модных поветрий. Это справедливо в прошлом и верно для сегодняшнего времени...
Это сообщение отредактировал Книгочей - 16-04-2018 - 14:11
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 07:51) Но в основном, рыцари Средневековья, как явление, символизируют благородство мыслей, чувств, поступков и декларируют то, что все силы и умения, сама их жизнь будут направлены на служение и защиту отечества, веры и любви..." Хотя, как водится "в семье не без урода"(с). "Аника-воин." Наталья Меркушова. Из цикла стихов по картинам художника Виктора Антонова.
На войну Аника-воин Рано утром поспешил. Вдруг услышал, кто-то воет Изо всех ужасных сил. Испугался, вдарил в шпоры, Конь стрелою полетел, На глаза ему бы шоры, Он пугаться не хотел. Это наш Аника-воин Увидал, что великан Возвышается на поле. Понял, жизнь в его руках. И помчался без оглядки, А вослед ему неслось: - Я же пугало на грядке! Ветер - мой желанный гость!
Это сообщение отредактировал Книгочей - 16-04-2018 - 08:30
Книгочей
дата:
Гербы и девизы были внешними атрибутами рыцарства. А, поступки и деяния имели корни в складывающимся кодексе чести. "Истоки рыцарского кодекса чести : Идеалы прекрасные, потому что в основе лежит легендарная речь волшебника Мерлина, наставляющего и напутствующего рыцарей короля Артура. Его прекрасные слова составили Кодекс чести рыцарства. Исходя из декларируемых, обязательных норм поведения, образ воина со временем стал весьма романтичным. Айвенго, Роланд, Сид, рыцари Круглого стола во главе с королем Артуром, Тристан – перечислять эти замечательные образы можно долго. У каждого из них был свой рыцарский девиз, который, как правило, выбивался на гербе, но суть была одна – служение выбранному идеалу. Как любое явление, рыцарство появилось, достигло своего расцвета, исчезло за ненадобностью и даже впоследствии порицалось. Но оно сыграло свою историческую роль, особенно в деле распространения христианства". - : http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...i-srednevekovya К сему : немалую роль в формировании кодекса рыцарской чести сыграли легенды и мифы. Например, о борьбе с драконами. Первоистоком этого у христиан можно считать "Чудо Георгия о змие". Это описанное в житии святого великомученика Георгия Победоносца спасение им царевны от змея ( дракона ), совершенное им, согласно большинству указаний, уже после смерти ( ?! ).
Книгочей
дата:
На Руси издавно богатыри, суть рыцари, боролись со Змеем-Горынычем, который, в среднем, имел три головы. Приавда, были и другие монстры, как например, Чудо-юдо. А на Западе, кроме драконов, были свои чудовища. А, вот на Востоке, в смысле, в Азии драконы были сверхъестественными существами, но не врагами людского рода, а просто повелителями стихий. К сему : "Змей-Горыныч." - анализ мифа : http://mifologia.osipova-pr.com/soderjanie...ne/zmeigorynych
Кстати, анималистические мотивы использовались в среде рыцарей. Надо запомнить это и потом вернуться к этому. Однако, надо продолжить рыцарскую конкретику : "Отдельная каста : И если мифические рыцари Круглого стола, или реальное окружение короля Ричарда Львиное Сердце, окутаны ореолом привлекательности, то мало чего хорошего можно сказать о тевтонских, ливонских и польских тяжеловооруженных конниках. Несмотря на весьма достойный рыцарский девиз последних - "Бог, честь, отчизна" – с ними больше связаны лицемерие, интриги и предательство. Если вспомнить Ледовое побоище, то при слове «рыцари», перед глазами встают не прекрасные воины с изысканными манерами, а железяка, уходящая под воду. В средневековом рыцарстве привлекательным было и то, что это была отдельная каста людей, в которой все были равны, несмотря на происхождение. Ведь рыцарем мог стать только довольно обеспеченный человек, но доходы всех не были одинаковыми. В орден могли входить и крупные феодалы, и нищенствующие простолюдины. Но все они представляли собой братство." - : http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...i-srednevekovya К сему : о Ледовом побоище см. отдельную тему : https://community.sxnarod.com/996/ledovoe-poboishe.html
Это сообщение отредактировал Книгочей - 16-04-2018 - 09:16
Книгочей
дата:
Из христианских заповедей и кодекса рыцарской чести, а у других народов из похожих истоков, например, у ордынцев из законов Ясы и верований, проистекали и формировались "Вечные идеалы" : Как уже отмечалось, девизы рыцарей были разными, но изначально все воины присягали на верность какому-то идеалу, то есть цели, как правило, были благородными. Ведь мальчиков с детства отдавали сначала в пажи, затем в оруженосцы, и с юных лет они росли в атмосфере служения конкретным благородным целям. Идеология рыцарства формировалась столетиями, и основные ее постулаты не потеряют актуальности никогда. Собственно, идеал мужской добродетели присущ всем временам. Герои Древней Греции и Рима, русские богатыри, японские самураи, арабские воины – всем им присущ рыцарский девиз «честь и стыд». Емко и понятно. Краткими были и другие девизы, как например, «Я осилю». Более кратко, и главное - доходчиво, невозможно охарактеризовать человека, способного выполнить любое задание. Благородный и емкий девиз средневекового воина «Без лести предан» был так хорош, что император Павел I, присвоил его Аракчееву при пожаловании последнему графского титула. Это говорит о том, что идеалы рыцарства всегда современны." - http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...i-srednevekovya К сему : немало рыцарский традиций дошло до наших дней. Например, сохранился обряд посвящения в рыцари.
"Характерные черты : Рыцарство - эта особая прослойка средневекового общества. Оно имело свои атрибуты, неотъемлемые от образа – обеты, турниры, гербы и девизы рыцарей, военный клич, ритуалы, особенно посвящения, Кодекс чести, включающий в себя и нормы поведения в обществе. Внешний вид представителя этой касты тоже имеет свои, только ему присущие особенности, по которым безошибочно можно определить рыцаря. Разве можно представить себе паладина без коня, доспехов, меча и плаща? Без коня можно, когда он стоит на одном колене, склонив обнаженную голову перед Прекрасной дамой. Но как правило, если в одной руке у него шляпа, то в другой – поводья. Есть устоявшийся образ, и только ему присущие особенности." - http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...i-srednevekovya К сему : Наши дни - 2010 г. Франция, Бретань, Динан, рыцарский турнир.
Книгочей
дата:
(Ptichka* @ 15-04-2018 - 20:52) Речь пойдет о средневековых рыцарях. "Как уже говорилось, девизы рыцарей Средневековья всегда были краткими и емкими. Иногда, если обладатель был оригиналом, девиз мог состоять из одной буквы. Братья по оружию были в курсе того, что она олицетворяет, а загадочность и мистика всегда были присущи этим воинам-романтикам без страха и упрека. По идее, в девизе выражалось кредо рыцаря, его жизненные принципы. Например, "Блаженство в верности", «Ударом львиной лапы побеждаю», и так далее. Необходимо отметить, что сами девизы делились на три группы – фигурные, фигурно-словесные и собственно словесные, самые распространенные. Девизы были личные и родовые, передающиеся из поколения в поколение, и служащие нравственным и воспитательным символом для потомков. Бывают государственные девизы – в царской России это была фраза «С нами Бог», в Советском Союзе – «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» Много стран имеют и сейчас свои государственные девизы. У рыцарей Средневековья девиз был начертан на гербе, например, в Англии - сверху, в Шотландии – в нижней части герба, который, в свою очередь, тоже является важнейшим атрибутом рыцаря. Первые рыцарские гербы Средневековья появились уже в X веке, а в XII они уже были на многих рыцарских щитах. Они служили и опознавательными знаками в бою, а затем и признаками знатного происхождения, заслуг перед отечеством и личного мужества. Геральдическая наука изучает тонкости образования гербов, все присущие им аллегорические знаки, историю создания и возникновения тех или иных фамильных атрибутов рыцарства. В гербе нет ничего лишнего, никакого украшательского элемента. Значимость имела, Буквально, каждая деталь ! Т.е. абсолютно все : форма, фон, расположение фигур, любой завиток - несет в себе смысловую нагрузку. Изображение может поведать знающему человеку все о хозяине: к какому клану принадлежит, в какой стране, или даже городе, он родился и чем знаменит..." http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...nevekovya" - http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...i-srednevekovya
Книгочей
дата:
"Прекрасная куртуазная эпоха : Появление рыцарства, как и его упадок, обусловлено исторической необходимостью. Средневековье – это феодализм. Земельные собственники нуждались в охране своих владений. Рыцари возникают как воины-охранники собственности сюзерена. Зародились они в государстве франков, хотя корнями уходят в конницу Древнего Рима. Исчезает рыцарство с появлением регулярной армии с жесткой дисциплиной и согласованностью действий. Однако рыцари Средневековья в соответствующий период были единственной реальной силой, способной как защитить государство, так и завоевать новые земли, примером чего могут служить крестовые походы, предпринимаемые с целью защиты Гроба Господня от турок-сельджуков. Кроме того, рыцари были украшением и опорой обществу. У них была своя культура, свои менестрели, своя манера поведения - все то, что подразумевается под прекрасным словом «рыцарь». http://fb.ru/article/161278/ryitsarskiy-de...i-srednevekovya К сему : "Средневековая жизнь : Рыцарь".
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 15-04-2018 - 22:50) Наверное, единственная в Мировой Истории, женщина, которая была рыцарем. Это Жанна д'Арк, Орлеанская дева. По-моему, самая лучшая картина, где изображена Орлеанская дева - это "Jeanne d'Arc at the Siege of Orléans" by Jules Eugène Lenepveu, painted 1886–1890.
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 09:15) Кстати, анималистические мотивы использовались в среде рыцарей. Надо запомнить это и потом вернуться к этому. Любимым развлечением рыцарей была охота. Но, и там они старались продемонстрировать удаль и отвагу, когда выбирали в качестве добычи опасных диких живитных. Так, например, Лачплесис, Lāčplēsis, вошёл в историю, как "разрывающий медведя". А в эпической поэме, написанной Шота Руставели фигурирует «Витязь в тигровой шку́ре», также «Витязь в барсовой шку́ре» или «Ры́царь в тигровой шку́ре».
скрытый текст
Кстати, и "доныне остаётся неразрешённым и вопрос, откуда Руставели заимствовал сюжет своей поэмы. В литературе было высказано четыре мнения: первое основывается на словах самого Руставели, который в 16-й строфе поэмы заявляет, что «он нашёл персидский рассказ и переложил его стихами, словно крупную жемчужину, переходящую из рук в руки»; однако персидский оригинал, несмотря на все поиски, до сих пор не найден. Персидский рассказ, о котором говорит Руставели, по всей видимости, является пересказом индийского эпоса «Рамаяна», совпадающего с поэмой «Витязь в тигровой шкуре» как в целом, в основной сюжетной линии, так и во множестве мелких деталей. Второе мнение впервые было высказано профессором Д. И. Чубиновым, который доказывает, что Руставели не заимствовал сюжета «Витязя в тигровой шкуре» у восточных писателей; она создана им самим и направлена к прославлению царицы Тамары. Третье мнение принадлежит А. Хаханову: сравнивая стихи Руставели с народными песнями о Тариэле, он предположил, что искусственная поэма XII века имеет своим основанием народную поэзию, подобно тому как «Фауст» и «Гамлет» восходят к средневековым народным традициям. Руставели воспользовался народным сказанием для изображения великой исторической эпохи. Сопоставление обращающихся среди грузинского народа песен о Тариэле с поэмой Руставели, где главным героем является Тариэл, обнаруживает безусловное их сходство в общем сюжете и в деталях. С другой стороны, сравнение жизни Тамары с событиями, описываемыми в поэме, даёт повод думать, что под именем главной героини, Нестан-Дареджан, скрывается сама Тамара. Можно думать, что поэт намеренно перенёс сюжет «Витязя…» в идеальную местность — «в Индию, Аравию, Китай» — с целью отвести читателя от догадок и скрыть свою любовь, «для которой нет лекарства…». Хотя есть предположения, что события, описаные в поэме, перенесены в другие страны, дабы показать, что расовые различия между народами несущественны и эта история могла быть в любой другой стране, нежели только в Грузии. Поэма «Витязь в тигровой шкуре» во всей её сложности отображает эпоху грузинского феодализма, известного под названием «патронкмоба» (патронат). Главные и идеальные герои поэмы — Тариэл и Автандил — это типы преданных и почтительных «кма» — вассалов, бескорыстных служителей своего патрона, воспитанных и степенных, глубокомысленных царедворцев, храбрых и самоотверженных рыцарей. В поэме идеализируются преданность вассала и долг перед царём — высшим патроном. Непосредственные вассалы царя, царедворцы и прочие вельможи или знатные люди также обладают собственными подданными вассалами-вельможами (как, например, Автандил, Тариэл и др.). Таким образом, общественность, отображённая в поэме, является как бы звеном патронатских или, вернее, сюзеренно-вассальных взаимоотношений, Руставели романтизирует гуманистические формы этих взаимоотношений: «лучше всякой влюбленной четы взаимно любящие друг друга сюзерен и вассал», заявляет он. Автор намеренно предупреждает читателей: «служба своему сюзерену (патрону) никогда не пропадёт напрасно». Но поэт приемлет сюзеренов лишь «родимыми, сладкими, благомилостивыми, уподобляющимися небу, источающему милость». Одним из центральных мотивов поэмы являются культ рыцарства, воинская доблесть и мужество. Идеализируемый поэтом герой-рыцарь предан и самоотвержен в дружбе и в товариществе. Дружба и товарищество — основа рыцарского правопорядка; солидарность и самопожертвование — лелеемый идеал Руставели. Рыцари бескорыстно и безвозмездно защищают торговцев от пиратов и разбойников, с величайшим почтением и уважением относятся к женщине, покровительствуют и помогают вдовам и сиротам, нуждающимся, неимущим. Руставели проповедует щедрость, равномерную милость «к великим и малым», «так как солнце одинаково озаряет своими лучами и розы и помет». Он ратует за свободный «выбор в супруги». Воспевая любовь, чуждую корыстолюбивых чувств, Руставели страстно осуждает бессердечие и необузданные сексуальные вожделения. Примечательно, что и руставелевской любви — «миджнуроба» — присущи формы патронатских (сюзеренно-вассальных) взаимоотношений. Любимая женщина по своему положению является наивысшим патроном-сюзереном, влюблённый же витязь лишь «всепреданнейший» вассал-слуга (кма)."(с).
Можно смело утверждать, что "Ласплесис" и "Витязь в тигровой шкуре" это "рыцарские романы" в стихах...
Книгочей
дата:
Охота для рыцарей была не только и не столько развлечением, но и своего рода тренировкой. А ещё, во средневековых летописях и хрониках есть множество рассказов о том, как доблестные рыцари и их аналоги у других народов делали благие дала в мирное время : спасали простолюдинов от терроризировавших их зверей : кабанов, волков, тигров. А потом, конечно пировали... К сему : сцены охоты того времени, где есть и норманский рыцарь и рыцари континентальной Европы и славянский витязь.
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 15:08) Охота для рыцарей была не только и не столько развлечением, но и своего рода тренировкой. А ещё, во средневековых летописях и хрониках есть множество рассказов о том, как доблестные рыцари и их аналоги у других народов делали благие дала в мирное время : спасали простолюдинов от терроризировавших их зверей : кабанов, волков, тигров. А потом, конечно пировали... И, естественно, что трофеи, - чучела убитых зверей, - украшали парадные залы, где проходиди не только пиры и другие торжества, но и офицальные приёмы и другие важные мероприятия. Хотя, порой, это происходило вне стен замков на вольном воздухе ...
Это сообщение отредактировал Книгочей - 16-04-2018 - 15:30
Книгочей
дата:
Как выше уже говорилось, рыцарство было в разных странах. Порой, отделённых друг от друга огромными расстояниями. Но, тем не менее имело между соьбой много общего. Конечно, с поправкой на местную культуру, традиции и обычаи :
скрытый текст
"..В VIII веке на востоке, северо-востоке и крайнем юге Японии для борьбы с айнами зародилось самурайство. На границах обитания японского этноса создавались отряды из японских переселенцев, которые в совершенстве владели искусством стрельбы из лука и верховой езды. Поселенцы, получавшие поддержку и оружие, были более пригодными и ловкими бойцами в борьбе с айнами по сравнению с воинами правительственных армий. Появление вооруженных поселенцев содействовало появлению самурайского класса на Японском архипелаге. Это было воинского сословия, определившее историю своей страны на протяжении столетий. Первоначально они были в услужении аристократических родов, а в конце эпохи Хэйан крупнейшие кланы самураев обрели самостоятельный политический и военный вес. Как особое сословие самураи существовали на протяжении всей истории Японии. Самурай означал людей не просто военных, а воинов, придерживавших Кодекс чести Бусидо. Европейский аналог самурая - это рыцарь, изначально это был любой свободный человек, имеющий возможности и силы служить в кавалерии. Но со временем рыцарство перешло в разряд титулов и стало одним из сословий, статус рыцаря предполагал благородное происхождение человека. За неимением айнов европейские рыцари воевали с арабами и викингами. Оба сословия формировались постепенно, они прошли длинный путь становления уважаемого и привилегированного сословия. Для того, чтобы заслужить уважение и почет в обществе, рыцарям и самураям нужно было соблюдать кодексы чести. Рыцари и самураи ассоциируются у нас с такими понятиями, как благородство, отвага, честь, долг и другими нравственными идеалами. Эпоха рыцарей и самураев прошла, самураи давно стали менеджерами в японских компаниях и политиками, это элита японского общества. А европейские потомки рыцарей возглавляют вооруженные силы своих стран, трудятся в науке и национальных корпорациях, среди них много людей свободных профессий - писателей, художников, музыкантов. Но рыцарская этика и кодекс чести самураев не потеряли своей актуальности в наше время, поведение рыцарей и самураев, до сих пор их идеалы и мировоззрение остаются эталоном для оценки правильности и неправильности поступков. Между рыцарями и самураями много сходства, но есть и различия. Посвящение в рыцари носила ритуальный характер, это побуждало воинов делать благородные поступки, быть смелым и скромным, всегда защищать людей притесняемых сословий. В рыцарстве выработался нравственный и эстетический идеал воина, был создан собственный Кодекс чести. У самураев существовал этический кодекс - Бусидо, который был их кодексом чести. Бусидо был образован на основе философии буддизма, синто и учения Кунфуция. Его главная идея заключалась в том, что самурай должен был постоянно помнить, что он должен умереть за своего господина. Подобный взгляд на жизнь позволял воину не мелочиться, спокойно относиться к человеческим страстям и не бояться смерти. Это не значит, что самураи обязательно стремились умереть или покончить жизнь самоубийством. Самураи воспитывали детей по правилам самурайской этики. По сравнению с европейскими рыцарями, их культура и воспитание было значительно выше. Самурай получал неплохое образование, умел писать стихи, знал каллиграфию и чайную церемонию, он каждое утро принимал ванну, брился, душил волосы, стриг ногти, аккуратно шлифовал их пемзой и полировал токуса. Обязательными моральными нормами для самурая были храбрость, верность, справедливость и мужество. Рыцарский кодекс чести и Бусидо во многом схожи, но есть и большие различия. Разный менталитет порождал разное отношение к вещам и явлениям. Это не значит, что одни плохие, а другие хорошие, это означает, что самураи и рыцари просто имели разные подходы к тому, чтобы проявлять свою отвагу и храбрость. Это предмет докторских диссертаций ученых многих университетов. В силу культурных различий, например, поступок, с точки зрения рыцарского кодекса чести рассматривающийся как хорошая воспитанность, с точки зрения бусидо может рассматриваться как лицемерие. Просьба дать честное слово рассматривалась бы японским воином как личное оскорбление, так как бусидо запрещало лгать и неисполнять данных обещаний. В то же время, с точки зрения бусидо, воин всегда должен быть готов к бою, и потому неожиданное нападение на ненападающего противника соответствует бусидо, однако с точки зрения рыцарского кодекса чести подобное нападение считается бесчестным. Если самурай своей главной задачей считал преданную службу своему сюзерену, то рыцарь совершал подвиги во имя своей дамы, господина или христианской веры. Он мог делать то, что он хочет, но при этом не отступая от кодекса чести и не нарушая верности тому, кому он поклялся служить. В Европе женщина в глазах рыцаря превращалась из раба в подругу, она стала объектом не только обожания, но и поклонения. В Европе начал складываться культ Прекрасной Дамы, особенно это проявилось в Провансе, на территории юга современной Франции. До нас дошла любовная поэзия провансальских поэтов, их звали трубадурами. Поэты-трубадуры не только сочиняли свои песни, провансальская поэзия открыла для европейской лирики не исследованный прежде мир индивидуальных переживаний. Среди трубадуров встречались люди различных социальных слоёв, в подавляющем большинстве они были незнатными рыцарями, некоторые происходили из богатых семей. Каждый трубадур долго обучался правилам хорошего тона и обхождения с дамой, а также поэзии и музыке. По своему образованию и культуре они приближались к уровню японской культуры, где каждый самурай мог писать стихи. Вот одно из стихотворений трубадуров, его автор - Гираут де Борнель (Giraut de Bornelh) родом из Лимузена. Он считался одним из лучших трудабуров. Поэт-рыцарь много путешествовал по Франции и Испании, участвовал в Третьем крестовом походе, был соратником Ричарда Львиное Сердце.
*** Когда лед и холод и снег Отступают и возвращается тепло И когда зеленеет весна, Когда я слышу песни птиц, Мне так приятно Это милое время в конце марта, Что я прыгучей леопарда, Быстрее козла или оленя. Если красавица, которой я принадлежу, Захочет почтить меня Настолько, что позволит мне Стать ее верным возлюбленным, Я стану богаче и могущественней всех.
(Книгочей @ 16-04-2018 - 09:15) Кстати, анималистические мотивы использовались в среде рыцарей. Надо запомнить это и потом вернуться к этому. Дикие звери не только были в виде охотничьев трофеев в залах замков, в виде изображений на гербах и рыцарских штандартах, но и присутствовали, как неофициальные титулы наряду с формальными. Известный пример это Ричард Львиное Сердце. Более того, даже были тактические приёмы имевшие "звериные" названия. Известный пример это боевой строй "кабанья голова", который известен ещё, как "свинья"... К сему : такой построение имело рыцарское войско в битве на Чудском озере.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 16-04-2018 - 16:05
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 15:41) Такой построение имело рыцарское войско в битве на Чудском озере. Впочем, до сих пор спорят о самом факте, о месте этого сражения, о численности противоборствущих сторон, об их составе и о потерях. Очень давно это было. И ещё надо напомнить, что в период феодальной раздробленности и в "тёмные века" Среднековья многое из античных времё было забыто, и, в т.ч. и богатый военный опыт. И новое в военном искусстве приходилось придумывать заново... К сему : построение западных рыцарей, княжеской дружины славян и восточных народов - строем это назвать нельзя.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 16-04-2018 - 15:54
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 15:41) Известный пример это боевой строй "кабанья голова", который известен ещё, как "свинья". Такой построение имело рыцарское войско в битве на Чудском озере. Лично, у меня, такой боевой порядок вызывает сомнения. И не у меня одного. Но, прежде чем высказывать своё мнение, стоит узнать, что думают другие : "Братство меча. Холодные воды Чудского озера" :
скрытый текст
"..В 1241 г. князь Александр во главе новгородской рати и вспомогательных отрядов крещеных в Православие племен ижорцев и карел захватил тевтонский гарнизон врасплох в Копорье, отпустив часть пленных тевтонов и повесив местных «переветников» (изменников). Зимой же 1242 г. он при поддержке дружины своего брата князя Андрея Ярославовича взял Псков (при штурме которого было убито 70 орденских братьев — не только рыцарей, но и сержантов-сариантов), а затем Изборск и вторгся на территорию Дерптского епископства с войском из Северо-Восточной Руси, воспользовавшись восстанием пруссов против орденской власти в Помезании и Вармии (Эрмланде). Дать ему решительный отпор тевтоны были не в состоянии. Общая численность орденских войск составляла не более 1000—1200 человек. Отряд же, направленный ими против Александра, едва ли насчитывал более 500 человек (включая вспомогательные войска дерптского епископа Германа фон Буксгевдена и датских «королевских мужей», присоединившихся к ливонским тевтонам, согласно «Рифмованной хронике»).
В пользу данного предположения говорят следующие факторы. 1) В описываемое время, после разгрома в битве с татаро-монголами при Валынтатте в 1241 г., братьев-рыцарей в ордене насчитывалось не более 100; 2) Рыцарское копье (глефа, шписс, ланце) в описываемое время состояло, включая возглавлявшего его брата-рыцаря, из трех человек: рыцаря, оруженосца (брата-сарианта) и конного стрелка-арбалетчика (имевшиеся в тевтонском войске пехотинцы-кнехты в состав копий не входили); 3) Рыцарей в баннере (хоругви, знамени), согласно построению острия клина («кабаньей головы», или «свиньи», о которой у нас еще пойдет речь далее) должно было быть 35 человек. Этому числу рыцарей соответствовали 365 пехотинцев колонны (второй части построения). Таким образом, общее количество тевтонов составляло примерно 400 человек (а не «десять—двенадцать тысяч воинства», как утверждает, например, В. Каргалов в своем очерке жизни и деятельности Александра Невского в книге «Полководцы X—XVI вв.», М., 1989. С. 96). С учетом же данных немецкой «Рифмованной хроники» это число, равно как и потери, определяется с точностью до человека, что и делают современные российские историки А. Кибовский в своем труде «Ледовое побоище» и Л. Маневич в своей работе «Русь и меченосцы».
Что же касается численности войска князя Александра Невского, то вряд ли оно значительно превосходило войско ливонских тевтонов и их союзников. На это также был ряд причин: 1) войско князя Александра понесло немалые потери при штурме Копорья, Изборска и Пскова; 2) был конец зимы, когда продовольствие заканчивается вообще (а в разоренных войной землях тем более), следовательно, прокормить многочисленное войско (даже такое традиционно неприхотливое в пище, как русское) не представлялось возможным; 3) начиналась весенняя распутица, которая затормозила бы продвижение многочисленного войска, да еще отягощенного большим обозом; 4) одержав победу в Ледовом побоище, Александр не продолжил войну с орденом (что свидетельствует об отсутствии у него необходимых для этого сил). Заметим в скобках, что князь Александр Невский, женатый на Вассе—дочери князя Брячислава Полоцкого, имел в Ливонии и личный интерес.
5 апреля 1242 г. на льду (хотя целый ряд историков, вопреки устоявшейся традиции, и отрицает, что «на льду») Чудского озера (озера Пейпус) сошлись сотни тяжеловооруженных всадников. Одни из них — под началом князя Александра Невского, другие — под началом ливонского ландмейстера Тевтонского ордена Дитриха фон Грюнингена (хотя его личное участие в побоище также отрицается целым рядом историков). Вместо Грюнингена (Гренингена) часто называется Андреас фон Вельве (упоминаемый в Житии Александра Невского — хотя и без прямой связи с битвой на Чудском озере — как «Андреаш», прибывший познакомиться с князем Александром с Запада, от «тех, что именуют себя слугами Божьими»). В действительности Ледовое побоище происходило совсем не так, как описано в привычных нам учебниках (и уж тем более не так, как оно показано в фильме Сергея Эйзенштейна «Александр Невский»).
Из красочной картины сражения, в котором Александр Невский (уже носивший это прозвище в честь своей победы над шведами на реке Неве двумя годами ранее) окружил ливонских тевтонов фланговой атакой кавалерии, а тевтоны проломили своей тяжестью лед, верно лишь то, что тевтоны во второй раз атаковали «свиньей». «Свиньей» («кабаньей головой») именовался плотный строй с тяжеловооруженными всадниками в «челе» (первых рядах, выстроенных «клином») и по бокам и пешими ратниками (кнехтами) в середине. Этот боевой порядок был необычен для светских рыцарей Европы. Большинство из них из соображений личной и фамильной гордости просто не могло допустить, чтобы чье-то знамя находилось впереди. Рыцари с оруженосцами и челядью атаковали каждый сам по себе, образуя неправильную цепь. Новгородский летописец, писавший по горячим следам событий, воздал должное необычайно высокой дисциплине ливонских тевтонов, которые «прошиблись свиньею сквозь полк» русских.
В первоисточнике — Новгородской Первой летописи — говорится просто: на восходе солнца в субботу немцы и чудь (эсты-эстонцы) атаковали русских «на Чудском озере на Узмени у Вороньего камня... и прошиблись свиньей сквозь полк, и была тут сеча велика немцам и чуди... и не было видно льда, покрылось все кровью... и немцы тут пали, а чудь дала плечи (бежала), и гоня били их на 7-ми верстах по льду до Суболичь-кого берега, и пало чуди без числа, а немец 400, а иных 50 руками взяли и привели в Новгород».
Согласно тевтонской «Рифмованной хронике» конца XIII в., «у русских было много стрелков, они отразили первую атаку, мужественно выстроившись перед войском короля (князя Александра. — В.А.). Видно было, что отряд братьев (баннер — хоругвь, или знамя, отряд численностью 30—35 рыцарей, а всего — до 400 всадников. — В.А.) строй стрелков прорвал, был слышен звон мечей и видно, как раскалывались шлемы. С обеих сторон убитые падали на землю (или на траву, но не на лед!). Те, кто был в войске братьев, оказались в окружении... братья упорно сражались, все же их одолели. Часть... вышла из боя, чтобы спастись... двадцать братьев остались убитыми и шестеро попали в плен». Цифры вполне соответствуют Новгородской Первой летописи: 20 рыцарей сопровождало более 400 кнехтов, но в плен их всегда брали меньше (из в общей сложности 50 немцев всего 6 рыцарей). Впрочем, скорее всего, под «братьями» в «Рифмованной хронике» подразумеваются не только орденские братья-рыцари, но и братья-сарианты.
В отличие от фильма Эйзенштейна, «братьям» ливонского филиала Тевтонского ордена в этой сече противостоял вовсе не пеший строй новгородского ополчения (участие которого в битве представлялось крайне важным для советской кинематографии и историографии, дабы лишний раз подчеркнуть «исторически прогрессивный», «народный» и «классовый» характер Ледового побоища — ведь и сам князь Александр, по версии Эйзенштейна — в которой он, кстати, ни разу лба не перекрестит, предоставив тевтонским «врагам народа» в изобилии пользоваться всевозможной христианской символикой! — выступает как своеобразный «вождь народных масс», разгром которыми тевтонской походной часовни, с последующим бегством епископа со Святыми Дарами под мышкой, особенно смакуется тов. Эйзенштейном! — в борьбе не только с «феодальной агрессией» коварного латинского Запада, но и с «собственными эксплуататорами» — новгородскими и псковскими богатеями, среди которых присутствует, между прочим, и некий православный изменник-монах).
Никаких сведений об участии новгородского ополчения в Ледовом побоище (в отличие, скажем, от битвы с ливонскими тевтонами и их союзниками при Раковоре в 1268 г.) до нас не дошло. Кстати, даже если бы в Ледовом побоище и участвовало «народное» новгородское ополчение, оно было бы отлично вооруженным и выглядело бы совсем не так убого, как в кино — мужики-лапотники с дубинами, ослопами, оглоблями, в «кольчужках» явно не по росту — «да не (классовый. —В.А.) враг дал, сам ковал»! Но дело-то совсем в другом. Ливонским тевтонам пришлось «пробиваться свиньей» через Передовой полк отборной владимиро-суздальской княжеской «кованой рати» братьев Александра и Андрея Ярославичей, превосходившей мариан (войско которых, как мы знаем, состояло в основном из легко вооруженных чудинов-эстов) тяжестью вооружения.
О подавляющей мощи русских дружинников в двойных кольчугах и блистающих шлемах сообщают все тевтонские источники, начиная с «Рифмованной хроники» XIII в. В немецком описании Чудской битвы подчеркнуто еще, что суздальская конная рать «короля Александра» в изобилии имела луки, обладавшие огромной убойной силой. Именно градом стрел, выпущенных из этих луков, русский Передовой полк отразил первую атаку ливонских тевтонов. Но те повторили атаку, прорвали боевые порядки Передового полка и врубились в основную рать — Большой полк.
Расстановка русских войск была стандартной: князь во главе Большого полка в центре, впереди — Передовой полк, на флангах — полки Правой и Левой руки. Возможно, имелся еще и резервный, Засадный полк (как в фильме Эйзенштейна), однако обрывистый восточный берег Чудского озера в районе Вороньего камня делал его необязательным. Маневра для окружения ливонских тевтонов Александру Невскому не требовалось — ведь они сами буквально рвались в окружение, в котором и погибли. В самоубийственной второй атаке участвовало более 400 конных воинов, в том числе около 35 братьев-рыцарей. Менее десятка смогло прорваться назад и бежать по примеру чудинов-эстов, составлявших «тело» железной тевтонской «свиньи». 20 братьев-рыцарей полегло в жаркой сече, шесть было взято в плен. В этом тевтонская хроника точно совпадает с русской (вместе с кнехтами — 50 пленных немцев и 400 убитых, усеявших своими телами окровавленный лед Чудского озера).
Скорее всего, никакой лед под ливонскими тевтонами 5 апреля 1242 г. не проламывался, и под лед они не уходили (да и как в таком случае они смогли бы «усеять лед своими телами на протяжении нескольких верст»). Ведь место для битвы выбирал сам князь Александр, который уж точно не стал бы выстраивать свою собственную тяжеловооруженную отборную конницу на тонком, подтаявшем льду (именно на этом основании ряд историков вообще ставит под сомнение самый факт, что сражение произошло «на льду» Чудского озера, а не «при» Чудском озере)! А вот в другом, уже упоминавшемся нами выше, сражении с русскими, восемью годами ранее, в 1234 г., когда отец Александра Невского — князь Ярослав Всеволодович — потопил братьев Ливонского ордена меченосцев (не влившегося еще в более крупный и сильный Тевтонский орден) в реке Эмбах, под хрупкий лед которой некоторые из них действительно провалились. Весьма красочный и леденящий душу мотив потопления немецких рыцарей, проваливающихся под лед, присутствует не только в фильме Эйзенштейна, но и почти на каждой картине, посвященной Ледовому побоищу. Но история его происхождения уходит в прошлое не далее, чем до XV в., когда он был впервые внесен в описание Чудской битвы, включенное в Софийскую Первую летопись.
Судя по немецкой хронике, ливонские тевтоны и их союзники бросились в бой от страха перед могучей ратью, с которой «король Александр» отвоевал у них Псков и новгородские владения, захваченные ненадолго «марианами», а теперь шел на Дерпт. Именно дерптский епископ Герман фон Буксгевден взывал к ордену о спасении. И тевтоны спасли его — хотя и ценой собственных жизней.
Впрочем, князь Александр не собирался осаждать и штурмовать Дерпт, претендуя лишь на дань, которую дерптский епископ был обязан платить новгородскому князю за право владения эстами.
Сразу же после битвы Господин Великий Новгород заключил мир, причем не с ливонским филиалом Тевтонского ордена, а с епископами Риги и Дерпта. Епископы прислали в Новгород посольство с извинениями за вторжение и предложением примириться на границах, существовавших до 1240 г., произведя размен пленных. Как сказано в Новгородской Первой летописи, «в том же (1242) году прислали немцы с поклоном» в отсутствие князя, что мы заняли Водь, Лугу, Псков, Латыголу (Латгалию) мечом, того мы все отступаем, а что мы взяли мужей ваших, теми разменяемся, мы ваших отпустим, а вы наших пустите, и заложников псковских отпустили и умирились». Стороны заключили мир, причем о возобновлении выплаты дерптским епископом «юрьевской дани» новгородскому князю и речи не было (хотя именно из-за невыплаты этой дани дело и дошло до Ледового побоища)! Не ясно, участвовал ли князь Александр в подписании мирного договора. Во всяком случае, в 1243 г. он уже замещал на владимирском столе (великокняжеском престоле) своего отца великого князя Ярослава Всеволодовича, вызванного татаро-монгольским ханом в Орду. Воодушевленные разгромом тевтонов в Ледовом побоище, в 1242 г. против власти ордена восстали пруссы. Непосредственной причиной восстания послужила, однако, не победа князя Александра, а нарушение Тевтонским орденом договора, по которому представителям прусской родоплеменной знати предоставлялось право участвовать в управлении делами земель. Восставшие опустошили Хелминскую землю (Куль-мерланд), но большинство орденских замков устояло перед их натиском..." - цитируется из Акунов Вольфганг "История Тевтонского ордена".
К сему : в бой ступили конные дружинники князя Алексадра Невского
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 15:41) Известный пример это боевой строй "кабанья голова", который известен ещё, как "свинья". Такой построение имело рыцарское войско в битве на Чудском озере. Лично, у меня, такой боевой порядок вызывает сомнения. И не у меня одного. Но, прежде чем высказывать своё мнение, стоит узнать, что думают другие. Летописная "свинья" ( "кабанья голова" ). Что это было на самом деле ?" :
скрытый текст
"Вот именно так, как на этой картинке, советские, а теперь и российские школьники, представляют построение, в котором якобы рыцари, якобы ливонского ордена, атаковали великого полководца всех времен и народов Александра Ярославича, названного в летописи за какие-то заслуги Храбрым, а затем зачем-то переименованного в Невского. Вот что пишут об этом в учебнике истории: "Рыцари построили свои войска в форме клина (по выражению летописцев — "свиньёй"). В центре находилась хорошо вооружённая и защищённая доспехами пехота, на флангах — тяжёлая конница". В действительности это полный бред. Есть сотни описаний и сотни изображений средневековых рыцарских сражений в хрониках и миниатюрах того времени. Но нет ни одного источника который указывал бы на то что упомянутая новгородским летописцем "свинья" это построение клином т.е. глубокой колонной, предназначенной для прорыва вражеского строя. Летописец вообще не расшифровывает значение термина "свинья", которое в новгородской летописи встречается всего дважды: при описании так называемого "Ледового побоища" и Раковорской битвы (1268 г.). Первой кому пришла в голову абсурдная по своей глупости идея о том что речь идет о таком особом виде построения рыцарской конницы был писатель Карамзин, который решил что летописная "свинья" (или, неизвестно кем придуманная, "кабанья голова") это "острая колонна". Вслед за ним это же повторил Соловьев и пошло-поехало до полного маразма о том что это не просто построение, а эдакая матрешка, где внутри строя конницы находится пехота. Следует отметить, что их предшественник В.Н. Татищев, который не был только кабинетным учёным, в своей «Истории Российской» не расшифровывает значение летописного термина «свинья». Очевидно, историк, который в молодости служил поручиком драгунского полка и участвовал в Полтавской битве и Прутском походе Петра I, на личном опыте знал, что конница не может атаковать «острой колонной». Откуда взялось представление о таком строе ни Карамзин ни его последователи будучи как это водится среди историков людьми последовательными в своей глупости, скромно не сообщают. Но, как нам, в отличие от "ученых" "историков" известно, нет ни одного источника который указывал на существование чего-либо подобного на конный (а, тем более смешанный с пехотой) клин. Таким образом, укоренившаяся в отечественной историографии версия о «свинье», как о построении рыцарской конницы «острой колонной» или «клином», не подкреплена фактически. Она не только является умозрительной, но и противоречит здравому смыслу. Узкое построение неизбежно ведёт к окружению, т.к. противник вынужден будет обойти его с флангов. В таком построение в бою может принять участие только несколько воинов переднего ряда, остальные не только будут бессильны помочь, но и создадут определённую помеху, напирая на авангардные силы. Скорость всадников окажется равной темпу самого медленного пехотинца. Вследствие чего конница потеряет своё главное преимущество - маневренность и возможность таранного копейного удара, сила которого прямо пропорциональна скорости движения всадника. Сама же пехота, включая лучников, которые призваны вести обстрел врага, не будет иметь возможности принять участие в сражении и окажется абсолютно бесполезной. При этом всадники, и особенно рыцари - наиболее ценная боевая единица и социальная элита феодального общества, первыми окажутся под огнём противника, прикрывая собой пехоту, состоящую из социальных низов. Следует отметить, что идущее от Карамзина представление о "свинье", не разделяли отечественные специалисты в области военного искусства, которые даже теоретически не рассматривали возможность конной атаки колонной. Например, генерал-майор царской армии (впоследствии красный комдив), участник Русско-японской, Первой мировой и Гражданской войн А. А. Свечин, описывая тактику рыцарского войска, приходит к выводу, что кавалерийская колонна клином предназначалась только для сближения с противником. "Эта колонна, без какого-либо порядка и без команды, развёртывалась в обе стороны для одиночного боя. Нормально в бою рыцари действовали в одной шеренге с интервалами между рыцарями ("рыцарь не должен служить щитом для рыцаря")". А что же сообщают о тактических приемах рыцарской кавалерии средневековые европейские хроники ?" ( см. продолжение ). Источник : https://zen.yandex.ru/media/id/5a2d0f53a936...826776268e5aba6
К сему : общепринятая схема сражения и описание "железной кабаньей головы".
Книгочей
дата:
"Свинья — древнерусский термин, обозначавший атакующее боевое построение рыцарского войска в виде тупоконечного клина. В словаре Даля — «строй клином, кабаном, кабаньей головой, для пролома рядов, для нападения». "И наехашa на полкъ Немци и Чюдь, и прошибошася свиньею сквозе полкъ. И бысть сеча ту велика Немцемь и Чюди."(с). Скорее всего, в том и других сражениях использовался строй "клин" : в центре его в треугольном порядке выстраивались конные воины, а с флангов пешие. Так, как это показано в представлении Современной Норвежской Энциклопедии. А численность могла быть различная. Впрочем, в те времена очень редко в сражениях принимало участие большое количество воинов, а рыцарей тем более..
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 15:51) (Книгочей @ 16-04-2018 - 15:41) Известный пример это боевой строй "кабанья голова", который известен ещё, как "свинья". Такой построение имело рыцарское войско в битве на Чудском озере. Лично, у меня, такой боевой порядок вызывает сомнения. Даже не заглядывая в труды по истории военного искусства, а на основе простого здравого смысла можно себе представит такую картину : В канун сражения рыцари обихожены и хорошо отдохнули, т.к. имели свиту и средства. А пешие воины находились во всех отношениях в худших условиях. Что значит, перед боем рыцари встали в строй полные сил, а пешие лишь с молитвой о сохранении своего подорванного здоровья и несладкой жизни. Тяжеловооружённый конник не может "взять с места в карьер" и начинает движение шагом, постепенно набирая скорость, а пешие воины должны поспевать за ним уже с самого начала, т.к. шаг у человека короче. При этом, конные воины сохраняют силы, а пешим лучникам и арбалетчикам уже надо напрягаться стреляя. Причём, на ходу и соблюдая осторожность, что бы не попасть в своих конников, которые, как стеной окружают их, при этом возвышаются над ними. Значит, надо вести навесную стрельбу и при этом не видеть цели. И они вместе с другими пешими должны постоянно убыстрять движение, переходя с ходьбы на бег вслед за ускоряющими своё движение конными рыцарями. В результате шеренги "ломаются" и пешие бегут толпой. При этом, неизбежны падения по разным причинам. Но, никто не поможет, а миновать упавшего не может и многих ещё до боя просто затопчут. Более того, по мере движения конные набирают инерцию для удара, но сохраняют силы, т.к. двигаются верхом, а у пеших силы убывают. А если упадут несколько человек, то неминуема свалка. При этом, кто в ней выжил будут покалечены и совсем обессилены, и, в конце концов погибнут под копытами, замыкающих строй конников. Я уже не говорю про то, что если "куча-мала" будет близко к конным, то груда упавших тел разрушит и их строй, т.к. всадники двигаются "стремя к стремени", а перепрыгнуть через препятствие они не могут. Спрашивается, неужели они были такими дураками, что строились в такой идиотский порядок ?
Это сообщение отредактировал Книгочей - 16-04-2018 - 17:21
Книгочей
дата:
(Ptichka* @ 15-04-2018 - 20:52) Истории рыцарей, верных королю, прекрасной даме и воинскому долгу уже много веков вдохновляют мужчин на подвиги, а людей искусства - на творчество. (с). Давайте познакомимся с известными представителями рыцарской гвардии. Речь пойдет о средневековых рыцарях, живописные картины, гравюры, книжные иллюстрации - дополнят истории о них. Пожалуй, хватит пока звона мечей и стонов раненых, а то автор темы может упрекнуть, что, мол, "этим противным мальчишкам только дай какой-нибудь повод, как они тот час начнут войнушку". Это будет справедливое замечание. Поэтому, я не буду гневить Ptichka*, а обращусь к литературным произведениям о рыцарстве. Итак, эпос "Лачплесис", который можно с полным правом отнести и к "рыцарским романам" : "В своде небесном лазурном, В сказочном Перконса замке, Где вечный свет пребывает, Где радость царит и веселье, - Балтии боги собрались Слушать властителя Судеб, Кто дни удач и несчастий Дарует народам и людям..."
Приведенный выше поэтический отрывок - начало известного латышского героического эпоса "Лачплесис", воссозданного по мотивам народных легенд удивительным человеком Андрисом Пумпурсом (Андрей Индрикович Пумпур; 1841 - 1902). Лачплесис для Латвии - это то же, что и Калевипоэг для Эстонии и Калевала для карелов и финнов. Пумпурс посвятил долгих 15 лет своей жизни работе над своим главным трудом, вошедшим в золотой фонд латышской литературы. В 1888 г. этот эпос наконец увидел свет. Имя Лачплесиса встречается еще в "Ливонской хронике", относящейся к периоду Средневековья. Позже о нем стали слагать легенды.
скрытый текст
В советское время Лачплесиса считали героем и выразителем воли латышского народа в борьбе с нашествием крестоносцев.
Лачплесис – это древний латышский герой, сын женщины и медведя (Одно из значений имени Лачплесис – «раздиратель медведей»), чья необычайная сила издавна воспевалась в народном эпосе. Легенду о Лачплесисе передавали устно в народных сказках и песнях (дайнах). Эта легенда даже нашла свое место в Хрониках Индрика – рифмованной хронике завоеваний Ливонского ордена, появившейся на свет еще в XIII веке. Изначально, Лачплесиса звали Лачаусисом (досл. "медвежеухий"), но когда он повзрослел, то стал обладать недюжинной силой, доставшейся ему от матери-медведицы. В жилах Лачплесиса текла ливская кровь, и кроме этого он считается защитником ливов. Стоит напомнить, что ранее Латвия называлась Лифляндией (Livland), а во времена Средневековья она обозначалась как Ливония. Следует подчеркнуть, что ливы играли ведущую роль в формировании современной латышской нации, перемешавшись во многом с русскими и потомками немецких крестоносцев. Жаль, что этот народ практически прекратил свое существование.
Многие из вас наверняка бы начали сыпать упреки в мой адрес, обвиняя в покушении на культуру русов, когда я рассказываю о Лачплесисе. Дескать, этот Лачплесис какой-то злой, воплощение прибалтийского нацизма, и т.д., и т.п. Бла-бла-бла, насколько вы неблагодарно себя ведете, свиньи, а еще возмущаетесь да так, что слушать вас становится не менее тошно, чем мои рассказы. Не думаю, что внутренний духовный уровень таких "критиков" (хотя скорее я назвал бы таковых "тупорылыми заокеанским курицами") чем-то отличается в лучшую сторону. Да ничем он не отличается: более того, его у вас просто нет, пардон за такой ответ! Нет ввиду элементарного уважения. Я лично горжусь, что во мне самом течет прибалтийская кровь, кровь тех самых латышей и ливов, защитником которых является Лачплесис, но никогда не поставлю это во главу угла. Может я и не ощущаю себя славянином, но никогда не позволю себе унизительно высказаться о тех, с кем живу бок о бок (Про пиндосов я вообще молчу; эти вообще никто и ничто, а ошибка мира сего!). Прибалты, какие они для меня не были - братский народ: что латыши, что литовцы, что эстонцы; они для меня единое целое, как и славяне, и я не вижу никаких аргументов для разобщения тех и других друг с другом. Так что давайте жить дружно, ибо ссора тех и других - позор всей Евразии!
Немного отвлекся, но все же, возвращаюсь к теме. Продолжим.
Легенда о Лачплесисе – это иносказательная сага о жизни и истории латышского народа, отчасти правдивая, отчасти вымышленная, немного комичная и немного печальная…. Но как и все легенды, конечно, основанная на реальных событиях. А еще этот эпос вне всякого сомнения – героический. Самоотверженность, гордость, любовь к свободе и смелость – вот то, чем невозможно не восхищаться, читая историю Лачплесиса – защитника своего народа. И неважно, что он должен был прикрывать шапкой свои медвежьи уши. Важно, что у него было отважное сердце!
Эпос «Лачплесис» дает урок жизни, полной любви к своему народу, к природе, уважение к труду, почитание богов. Он символизирует доброту и способность отличать хорошее от плохого. Герой эпоса, Лачплесис, был изббран хранителем народа не только за неимоверную силу, но и за справедливое сердце, с которым он вершил правосудие. Для латышей Лачплесис – это не какой-то древний герой, а пример для подражания и восхищения такими качествами, как верность, любовь, отвага, преданность.
Легенда о Лачплесисе
"Лачплесиса, родила медведица, которую человек, лесовик, приручил себе в жёны. Лачплесис вырос высоким, статным юношей. От матери он унаследовал только огромную силищу да медвежьи уши. Вот его и прозвали "Лачаусис" - "Медвежьи уши". В ранней юности он очистил окрестности отцовского дома от дикого зверья: медведей, волков, кабанов. Обычно он поступал так: хватал зверя за челюсти и раздирал пополам. Поэтому его стали называть Лачплесисом, то есть разрывающим медведей. Потом, когда дома не к чему стало силу приложить, он пошёл бродить по Прибалтике в поисках работы. Но, за что бы он ни брался, во всё вкладывал чрезмерную силу и ломал все орудия.
Однажды он нанялся перевозчиком на Даугаве. На паром взошли люди, Лачплесис начал грести, но при первых же взмахах поломал вёсла; паром унесло бы течением и разбило, но Лачплесис вместо вёсел пустил в ход ладони: с такой силой загребал ладонями, что вывел паром из стремнины и счастливо переправил людей на ту сторону Даугавы. В другой раз он нанялся в батраки к барину, который задавал ему всякие трудные задачи: пахать на медведях, молоть пшеницу на чёртовой мельнице, поднять затонувший замок, прогнать великана и тому подобное. Барин обещал отдать за Лачплесиса красавицу дочку. Лачплесис выполнил всё: освободил страну от всякой нечисти и чудовищ. Наконец барин не мог больше противиться, Лачплесис получил в жёны его красавицу дочку и некоторое время жил счастливо.
За семью морями жила злая ведьма. У неё был сын о трёх головах. Каждое утро сын приходил к матери и спрашивал: "Я ль на свете самый сильный?"
Она всегда отвечала: "Да". Но вдруг однажды она сказала: "Ты был бы самым сильным на свете, кабы не жил за семью морями Лачплесис, а он сильнее тебя".
Сын не даёт матери покоя: и просит, и угрожает, чтобы вызнала своим дьявольским умением, как побороть Лачплесиса?
Ведьма всех чертей обошла - никто ничего не знает. Только волшебник Ликцепуре (Кривошапка) научил, что вся сила Лачплесиса в его медвежьих ушах: если их отрубить, он станет таким, как все люди. Узнав это, сын ведьмы отправился в Прибалтику. Он мчался с такой быстротой, что поднялась буря и на Даугаве разбушевались волны. Лачплесис услышал шум и вышел чудовищу навстречу. Они сошлись на берегу Даугавы. Лачплесис первый нанёс удар тяжёлым мечом и отсёк одну из голов чудовища. Сын ведьмы ответным ударом отрубил правое ухо Лачплесиса. Правая рука Лачплесиса тотчас потеряла силу и не смогла удержать тяжёлого меча. Лачплесис поднял меч левой рукой и отхватил вторую голову чудовища. Сын ведьмы нанёс второй удар мечом и отрезал левое ухо Лачплесиса. Тотчас и левая рука Лачплесиса потеряла силу, тяжёлый меч упал на землю. Но и сын ведьмы, потеряв две головы, лишился двух третей своей силы. Лачплесис набросился на него, они сцепились в смертельной схватке. Боролись до вечера, а когда стемнело, они поскользнулись и оба полетели с берега в бездну омута." Эта легенда и легла в основу знаменитого эпоса Андриса Пумпурса. В Латвии подвиги и деяния Лачплесиса чтят и помнят. В СССР произведение Пумпурса ставилось в один ряд с крейцвальдским "Калевипоэгом". Имя богатыря Калева присутствует в гимне Эстонской ССР, к сожалению запрещенном в нынешней Эстонии. Не избежали той же участи латышский и литовский гимны. Но имя Лачплесиса вписано не только в литературу, но и в культуру, а также - в кинематограф. В 1930 г. на экраны вышла немая лента "Лачплесис", а в Советском Союзе в 1988 г. была поставлена рок-опера "Лачплесис" Зигмара Лепиньша (автор музыки Мара Залите)..." - http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/hist...achplesisa.html
К сему : картины с Лачплесисом. Интересно, что на первой у него на шее висит медальон-оберег с Перконкрустом ( Крестом Перконса, у литовцев Перкунас, а у славян Перун ). Перконкруст обозначает то же, что и Коловрат и восходит к ариям.
Это сообщение отредактировал Книгочей - 24-04-2024 - 09:56
Книгочей
дата:
(Ptichka* @ 15-04-2018 - 20:52) Истории рыцарей, верных королю, прекрасной даме и воинскому долгу уже много веков вдохновляют мужчин на подвиги, а людей искусства - на творчество. (с). Давайте познакомимся с известными представителями рыцарской гвардии. Речь пойдет о средневековых рыцарях, живописные картины, гравюры, книжные иллюстрации - дополнят истории о них. А, как же без музыки трубадуров, труверов и миннезингеров ? Извольте слушать отважные рыцари и прекрасные дамы : " 1 Hour of Early Middle Ages Music YouTube 360p" : https://www.youtube.com/watch?v=qNW0js0qFec
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 18:21) Истории рыцарей, верных королю, прекрасной даме и воинскому долгу уже много веков вдохновляют мужчин на подвиги, а людей искусства - на творчество. (с). Давайте познакомимся с известными представителями рыцарской гвардии. Речь пойдет о средневековых рыцарях, живописные картины, гравюры, книжные иллюстрации - дополнят истории о них. А, как же без музыки трубадуров, труверов и миннезингеров ? "Рыцарские доблести: мужество, отвага верность, преданность великодушие благоразумие учтивость, куртуазность, хорошие манеры. Вообще. куртуазность, честь, вольность, свобода. Причём, полная личная независимость, не считая обязанностей перед сюзереном. Рыцарские заповеди быть верующим христианином, охранять церковь и "Евангелие", защищать слабых, любить родину, быть мужественным в битве, повиноваться и быть верным сеньору, говорить правду и держать своё слово, соблюдать чистоту нравов, быть щедрым, бороться против зла и защищать добро и т.п. Позднее романы «Круглого Стола», труверы и миннезингеры поэтизируют утончённое придворное рыцарство XII в. Среди всадников-министериалов и оруженосцев, заслуживающих рыцарские шпоры при дворах сюзеренов, мог возникнуть и культ дам; долг повиновения и уважения по отношению к жене сеньора, как существу более высокому, превратился в поклонение идеалу женщины и служение даме сердца, в основном замужней женщине, стоящей по общественному положению выше поклонника..."(с).
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 16-04-2018 - 18:37) Позднее романы «Круглого Стола», труверы и миннезингеры поэтизируют утончённое придворное рыцарство Про короля Артура и прочее, все сами причитают или фильм посмотрят. К сему : "Gregorian - Voyage Voyage (French Video Version) (Desiereless)"
Книгочей
дата:
Наверное, рыцари всё-таки поднимали забрало, когда кричали иначе, кроме глухих звуков изпод шлема ничего не было слышно : Боевой клич рыцарей средневековья :
скрытый текст
"..Поговаривают, что закаленные римские легионеры не использовали боевой клич как варвары, а "Барра" (позаимствованное у германцев barritus) кричали только новобранцы или вспомогательные войска. При этом у греков, у которых римляне позаимствовали очень многое существовал клич «Алала», «Элелеу». А что же средневековье ?
Пусть и малочисленные средневековые армии не могли идти в атаку молча. Боевой клич рыцарей, естественно, отличался и от современного лаконичного "Ура" (впрочем, есть версии об очень древнем происхождении) и от римского "Барра!". Так, как какой-либо организованной силы рыцарство из себя не представляло, боевые кличи если и существовали, то следов в истории оставили мало. А вот рыцари-крестоносцы имея идеологию и устав ордена боевые кличи точно имели.
Caelum denique! "Наконец-то в рай!" Естественно, латинское выражение. Приписывается крестоносцам безотносительно принадлежности к орденам.
Deus vult! "Этого хочет Бог" или "Так хочет Бог". Появился во времена Первого Крестового похода. Далее следы приводят к "Deus lo vult", боевой клич уже Ордена Святого Гроба Господнего Иерусалимского, созданного соответственно в Иерусалимском королевстве после Первого Крестового похода.
Vive Dieu Saint Amour! "Да Здравствует Бог Святая Любовь!" Боевой клич ордена рыцарей Тамплиеров.
Gott mit uns! "Бог с нами!" или "С нами Бог!". Боевой клич Тевтонских рыцарей. Впрочем, не все источники с этим согласны. Это скорее девиз, а не боевой клич.
(Ptichka* @ 15-04-2018 - 20:52) Истории рыцарей, верных королю, прекрасной даме и воинскому долгу уже много веков вдохновляют мужчин на подвиги, а людей искусства - на творчество. (с) Давайте познакомимся с известными представителями рыцарской гвардии. Речь пойдет о средневековых рыцарях, живописные картины, гравюры, книжные иллюстрации- дополнят истории о них. Рыцарство : от рассвета до заката. Наверное, самым эпической битвой в истории рыцарства была битва в Ронсевальском ущелье, а самым знаменитым был рыцарь Роланд - реальная персона, а не вымышленный персонаж, что, орднако, не помешало ему стать легендарным...
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-04-2018 - 18:04) Рыцарство : от рассвета до заката. Наверное, самым эпической битвой в истории рыцарства была битва в Ронсевальском ущелье, а самым знаменитым был рыцарь Роланд - реальная персона, а не вымышленный персонаж, что, орднако, не помешало ему стать легендарным... Итак. "Битва в Ронсевальском ущелье произошла в 778 году. Войска Роланда, маркграфа Бретонской марки и командующего армией Карла Великого, были разбиты басками. Сражение произошло в Ронсевальском ущелье, в Пиренейских горах, на границе современных Франции и Испании, недалеко от современных городов Ронсесвальес (Испания) и Сен-Жан-Пье-де-Пор (Франция). Описана в знаменитой «Песне о Роланде». С расцветом династии Каролингов закончилась независимость герцогства Васкония. А в 768 году Пипин Короткий убил Вайфара, последнего законного герцога Аквитании, подчинив и её. Казалось, объединение французских территорий в Пиренеях было завершено. Армия Карла разделилась на две части: одна из них отправилась на восток (Каталония), а вторая — на запад (страна Басков). Карл лично взял на себя командование первой армией. Он успешно пересёк Васконию и остановился в Памплоне. Тем временем, герцог Гаскони (Хусейн ибн Яхья аль-Аснари по арабским источникам), командовавший второй армией, занял Сарагосу. Битва состоялась вечером 15 августа 778 года, и франки понесли в ней большие потери: были убиты многие паладины и аристократы, а также похищено золото. Нападавшие воспользовались преимуществом ночи и скрылись. Достоверные сведения об армии басков отсутствуют. Некий саксонский поэт сообщает, что в её рядах были копейщики, вооружённые двумя короткими копьями и одним ножом. Пьер де Марка предположил, что нападавшие были выходцами из Франции, целью которых являлся грабёж, а их лидером был герцог Васконии Луп II. Существует множество предположений о том, где произошла битва, однако наиболее распространённая гипотеза гласит, что она произошла в Ронсевальском ущелье, от которого и происходит название битвы."(с). Как видно из этих скудных данных, не только достоверных , но и общих сведений не сохранилось. Однако, это не отразилось на различных мифах, легендах и сказаниях об этом событии...
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-04-2018 - 18:14
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-04-2018 - 18:04) Наверное, самым эпической битвой в истории рыцарства была битва в Ронсевальском ущелье, а самым знаменитым был рыцарь Роланд - реальная персона, а не вымышленный персонаж, что, орднако, не помешало ему стать легендарным. Как видно из этотих скудных данных, не только достоверных , но и общих сведений не сохранилось. Однако, это не отразилось на различных мифах, легендах и сказаниях об этом событии... "ПОСЛЕДНИЙ БОЙ РОЛАНДА". : http://www.ega-math.narod.ru/Reid/Tales/Roland.htm
Книгочей
дата:
(Книгочей @ 17-04-2018 - 18:04) Рыцарство : от рассвета до заката. Простолюдины против рыцарей или Битва "золотых шпор" :
скрытый текст
"Честно говоря, уважаемые читатели, мне не совсем понятен интерес широкой общественности к событию, которое произошло 11 июля 1302 года близ замка Куртрэ и которое часто называют "битвой золотых шпор". Я могу понять бельгийцев, которые гордятся единственной крупной победой фламандских горожан в Средние века над рыцарским войском Франции. Ведь вспоминать свои многочисленные поражения от тех же врагов им не очень хочется. Советские историки и либеральные историки Запада, обращаясь к этому событию, видели в нем победу прогрессивных сил (городов) над отживающим феодализмом или, в крайнем случае, победу пешего городского ополчения над тяжеловооруженной рыцарской конницей. Они считали это зарождением прогрессивных форм ведения войны. Их тоже можно понять. Но вас-то, уважаемые читатели, что здесь интересует, красивое название? Впрочем, уступаю большому количеству пожеланий и коротко расскажу о битве при Куртрэ. Должен сразу же предупредить, что достоверной информации об этом сражении имеется очень мало, несмотря на довольно большое количество дошедших до нас источников, которые, как это обычно и бывает со средневековыми источниками, противоречат друг другу. Вокруг битвы при Куртрэ сложился такой клубок легенд и предубеждений, что до истины добраться очень сложно. Старый Ворчун не претендует на то, что его изложение событий является истиной в последней инстанции, просто это будет авторский взгляд на описываемое событие. Кстати, а почему Куртрэ? Это ведь название замка по-французски, а по-фламандски он называется Kortrijk. Итак, в конце XII века граф Фландрии Ги Дампьер вел борьбу с городскими коммунами, которые не нашли ничего лучшего, как пожаловаться французскому королю Филиппу IV Красивому. Тот давно искал случая, чтобы вмешаться в дела Фландрии и оттяпать себе лакомый кусочек, а тут счастье само шло ему в руки. Заключив союз с графом Ганнегау, Филипп IV вторгся во Фландрию. Здесь ему сопутствовал быстрый успех, города сами выносили ему ключи, и в 1300 году Фландрия была фактически присоединена к Франции, а граф Дампьер сдался и попал в плен. Эйфория горожан оказалась недолгой. Наместником во Фландрии стал Жак де Шатийон, который в своем правлении опирался на рыцарей в сельской местности и на городскую верхушку, которую часто называют городским патрициатом. Это вызвало недовольство цехов, а когда Филипп IV ввел военный налог, столкновение стало неизбежным. В мае 1302 года в Брюгге вспыхнул антифранцузский мятеж. Во главе мятежа были Питер де Конинк, старшина цеха ткачей, и Иоанн Брейдель, старшина цеха мясников. 17 мая к городу подошел отряд французов, состоявший по разным сведениям от 800 до нескольких тысяч человек, во главе которого стояли Жак де Шатийон и канцлер Франции Пьер Флотт. Не последние люди во Франции, но попали в простейшую ловушку как необученные салабоны. Горожане сделали вид, что страшно напуганы и капитулировали, едва увидев французов. Отряд вошел в город, но Конинка, Брейделя и других вождей мятежа там не оказалось (или их просто не нашли по горячим следам) - они уже где-то укрылись. Как оказалось, они были не очень далеко, т.к. ночью им удалось или проникнуть в город, или просто выйти из своего укрытия, и с раннего утра началось организованное избиение французов, которые в упоении от своей бескровной победы потеряли всякую бдительность. Точное количество жертв среди французов также неизвестно - диапазон потерь по разным источникам и оценкам от 300 до 3000 человек. Этот день вошел в историю как "Брюггская заутреня", а современники (фламандцы) назвали его "Доброй пятницей". Шатийону с частью французов удалось укрыться в Куртрэ, а Флотт бежал в Лилль. Стало ясно, что мести Филиппа IV не избежать, и старейшины Брюгге обратились к другим фламандским городам с призывом к совместной борьбе против французов. Их поддержали все города, оказавшие помощь людьми, вооружением и деньгами, кроме Гента, старейшины которого остались верны королю Франции, но и оттуда прибыл отряд добровольцев (вопреки распоряжениям старейшин цехов города) в 700 человек под командованием Жана Борлута. Восставшим удалось захватить почти все замки, кроме Касселя и Куртрэ. 26 июня часть фламандцев подошла к замку Куртрэ, но взять его сходу они не смогли, поэтому им пришлось здесь задержаться. Другая часть фламандских сил в это время осаждала замок Кассель, но тоже безуспешно. Командовали мятежниками Гийом де Намюр и Гийом де Жюлье. По другим источникам общее командование принадлежало Яну де Ренессе. Так что и здесь царит полная неясность. Получив известие о приближении французской армии, фламандцы сняли осаду Касселя и сосредоточили свои силы близ Куртрэ в излучине реки Лис. Данные источников о численном составе войск фламандцев очень сильно отличаются. Их силы оцениваются от 7500 до 20000 человек. Сообщение хрониста о 60000 тысяч повстанцев является явным преувеличением. Скорее всего, их было около 10000-13000 человек. Это была, в основном, пехота, вооруженная длинными копьями или палицами и ножами, а также стрелки из лука и арбалета. В составе войска было и некоторое количество рыцарей и оруженосцев с сопровождающими лицами, от 10 до 500 человек, но все они сражались спешившись. Представляется мне, что число сражавшихся на стороне фламандцев рыцарей и оруженосцев было около 30. 8 июля к Куртрэ подошла французская армия, во главе которой стоял Робер II, граф Артуа. Численность французской армии также точно неизвестна, где-то менее 10000 человек, но ее состав был совсем другим. Мне представляется, что у французов было около 3000 рыцарей и оруженосцев и примерно 5000 пехотинцев. Пехота состояла из итальянских арбалетчиков и легковооруженных испанцев (метателей дротиков). В тылу у фламандцев находилась излучина реки Лис, которую в этом месте было невозможно форсировать вброд, а мост через реку фламандцы разрушили, и замок Куртрэ. Отступать им было некуда. Их левый фланг прикрывал ручей Гренинг, а правый - ручей Гроте. Ручей Гренинг был совсем нешироким, не более 3 метров, и довольно мелким, не глубже 1.5 метров, но его берега были сильно заболочены, что затрудняло действия тяжелой конницы. Кроме того, по берегам ручьев и на окрестных полях повстанцы вырыли большое количество рвов и волчьих ям, часть которых была наполнена водой из реки Лис, а часть была хорошо замаскирована. Таким образом, это была очень хорошо приспособленная для обороны позиция. Ее фронт не превышал километра, а глубина обороны составляла примерно полкилометра. Но отступать фламандцам было некуда, так что они должны были драться до последнего. Три дня прошло в мелких стычках и разведке местности. Французы пытались навести мост через реку Лис, чтобы атаковать фламандцев с тыла, но все их попытки были пресечены действиями фламандской пехоты. Некоторые исследователи пишут, что французы три дня в нерешительности стояли перед позицией повстанцев и ничего не предпринимали. Это, мне кажется, не совсем верная оценка ситуации. Помимо попыток навести переправу через реку Лис и мелких стычек отдельных отрядов, граф Артуа проводил тщательную оценку неприятельских позиций. Он даже заплатил одному человеку некоторую сумму за представленный план рвов и волчьих ям, выкопанных фламандцами. Так что французы подходили к предстоящему сражению достаточно серьезно. Можно понять их нежелание атаковать повстанцев на стесненной и плохо разведанной позиции, которая значительно затрудняла действия рыцарской конницы. Ведь мы не знаем, насколько точным оказался план фламандских рвов, приобретенный графом Артуа..."(с). (Продолжение следует)
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-04-2018 - 18:54
Книгочей
дата:
Простолюдины против рыцарей или Битва "золотых шпор" :
скрытый текст
"..По всему фронту шла жестокая рукопашная рубка, так как французская конница потеряла свою мобильность. Раненые кони шарахались по сторонам, падали, а вместе с ними оказывались на земле и беспомощные рыцари. Гарнизон замка Куртрэ попытался внести свой вклад в общее дело и сделал вылазку во главе с Жаном де Ланом, но заградительному отряду фламандцев удалось справиться со своей задачей и отогнать отряд французов обратно в замок. Тем временем французам удавалось все же перестроиться и нанести фламандцам второй и третий удары, которые уже и вовсе не имели никакого успеха. Оправившаяся фламандская фаланга начала теснить французскую конницу к воде, заболоченным берегам ручьев и многочисленным ловушкам. Не добившись никакого успеха, французы было растерялись. Но тут Робер д'Артуа решил ввести в бой свои последние силы. Во главе своего отряда он ринулся в бой, велев резерву следовать за ним. Резерв последовал за своим командующим, но так в бой до конца сражения почему-то и не вступил, хотя его помощь могла бы оказаться весьма существенной. Ведь отряд графа Артуа врубился во фламандскую фалангу в том месте, где командовал Гийом де Намюр. Самому графу удалось прорваться до знамени фламандцев. И если бы свой удар нанес и резерв, то, как знать, в каких тонах и как мы описывали бы это сражение. Но резерв почему-то прекратил свое движение, а фламандцы ободрились и укрепили свои ряды. Тем же временем погиб граф Артуа. По одной версии он угодил в ров с водой и был убит неизвестным горожанином. По другой версии его стащил с коня и убил брат Виллем ван Стефинг (или вначале убил графского коня, а затем заколол и самого графа). Оставшись почти без командиров и очутившись на крайне опасных позициях, куда их загнали фламандцы, французы запаниковали. А фламандцам только того и надо было. Сражение закончилось, и началась настоящая резня, ведь пленных не брали. Убивали в первую очередь рыцарских коней, а затем и самих рыцарей. Многие рыцари пытались форсировать ручьи и реку Лис, но при этом также было множество жертв, так как упавшие рыцари захлебывались даже в относительно неглубоких ручьях. Через реку же Лис не спасся ни один рыцарь. Пока одни фламандцы добивали атаковавших их французов, другая часть фламандского войска переправилась через водное пространство и попыталась атаковать французский резерв. Это было около трех часов пополудни. Но резерв французов не стал искушать судьбу и обратился в бегство вместе с уцелевшей пехотой в сторону Лилля и Турнэ. Фламандцы преследовали беглецов на протяжении нескольких километров, а затем прекратили это занятие. К вечеру голодные беглецы в большом количестве достигли окрестностей Турнэ, в город большинство из них не пустили, где они обменивали свое снаряжение хоть на какую-нибудь еду. Замечу, что отсюда золотые шпоры рыцарей также могли попасть в церковь Куртрэ. Оценки потерь французов весьма противоречивы. Большинство исследователей считает, что погибло до 40% рыцарской конницы (некоторые доводят это число до 50%), но от чего считать эти проценты не совсем ясно, ведь точной численности французских войск мы так и не знаем, так что абсолютное число потерь французов установить невозможно. Предлагают считать по количеству золотых шпор, вывешенных в церкви Куртрэ, но источники называют цифры от 70 до 700 золотых шпор (или даже пар шпор). Неплохой разброс. Полагают, что число убитых французов достигло 1000 человек, хотя наиболее патриотические фламандские источники доводят число погибших французов до 4000 человек и даже 4000 рыцарей, что уж и совсем немыслимо. Несомненно только одно, что в этом сражении французская рыцарская конница потерпела жестокое поражение: погибло несколько сот рыцарей и оруженосцев. Только знатных персон среди них было 63 человека. Погибли все высшие командиры французов: граф Робер Артуа, коннетабль Рауль де Клермон и канцлер Питер Флотт. Также погибли командир пехотинцев Жан де Бюрла, маршалы Ги де Клермон и Симон де Мелен, погиб Годфруа де Брабант и множество других знатных сеньоров. Их перечисление, со всеми титулами, разумеется, занимает в хрониках несколько страниц. Даже Фруассар через много лет после описываемых событий писал, что в сражении при Куртрэ "погиб цвет Франции". В плен попал, однако при невыясненных до конца обстоятельствах, только один из командиров - Матье де Фонтенуа. О потерях фламандцев ни один источник почему-то ничего не сообщает, как будто их совсем и не было. Однако современные исследователи полагают, что погибло не менее одной тысячи фламандцев, но это чисто умозрительная оценка. Сразу же после начала массового бегства французов на боле битвы начался массовый грабеж трупов, с которых снимались ценные доспехи, одежда, украшения и шпоры. Подбирались щиты и прочее оружие, особенно ценились мечи и шлемы. Уже по этой причине сообщение о длительном преследовании бегущих французов представляется маловероятным - ведь всем хотелось хоть немного вознаградить себя за перенесенный ужас перед атакой рыцарской конницы и за одержанную и такую неожиданную победу. Собранные шпоры фламандцы, как наименее ценную часть воинской добычи, пожертвовали в церковь Куртрэ, где они и были развешаны на стенах в память о славной победе. Точное их количество так и осталось неизвестным. Почему, спросите вы, уважаемые читатели? Да потому что через 80 лет французы дотла сожгли Куртрэ, а шпоры из церкви увезли с собой и их дальнейшая судьба неизвестна. Почему-то источники не сообщают о развешанных знаменах, которые захватили фламандцы, хотя при такой крупной победе их тоже должно быть немало. Обобрав трупы погибших, фламандцы покинули поле битвы, даже не потрудившись захоронить трупы павших: ни французов, что еще можно как-то понять, ни даже своих сограждан, что совсем уж удивительно. Возможно, что все дело было в том, что голые трупы трудно было различать, а обобрали, наверняка, всех покойников. Только тело Робера д'Артуа было захоронено в соседнем монастыре. Фламандцы недолго наслаждались своей победой в битве при Куртрэ, или в "битве золотых шпор", как ее еще называют некоторые источники. Вскоре французы дважды, в битвах при Арке и при Монсе, изрядно поколотили фламандцев, и в 1305 году был заключен мирный договор, по которому часть фламандских земель с Лиллем и еще несколькими городами была присоединена к Франции, а остальные земли признали свою вассальную зависимость от Франции. Кроме того, фламандцы были вынуждены выдать Филиппу Красивому по его требованию около 3000 человек, главных зачинщиков мятежа, которые были повешены. Так что особого успеха фламандцам их победа так и не принесла. Более того, в последующих столкновениях с французской рыцарской конницей, а таких сражений было еще довольно много, фламандской пехоте ни разу, подчеркиваю - НИ РАЗУ, не удалось одолеть французских рыцарей. Победа при Куртрэ так и осталась единственной победой фламандской пехоты над конными рыцарями, но вы, уважаемые читатели, почти ничего не сможете прочитать о многочисленных победах французов (ведь это так банально и неинтересно), но зато победа при Куртрэ упоминается почти во всех справочниках и монографиях по данной тематике. Правда, историки так и не пришли ни к единому мнению о причинах поражения французов, ни к единому мнению о причинах победы фламандцев. Рвы и ямы, заполненные водой и грязью, в какой-то момент, несомненно, сыграли свою роковую роль, но как фламандские хронисты, так и многие историки часто даже не считают нужным упоминать о них, делая главный акцент на мужестве и умелых действиях фламандской пехоты. Почему же в таком случае они больше ни разу не смогли победить французских рыцарей? Другие хронисты и историки видят причину поражения французов исключительно в этих злополучных рвах и ямах. Но тут стоит отметить, что в первый период сражения они не очень мешали французам, чья рыцарская конница сумела провести не менее трех атак на позиции фламандцев. Единой причины тут нет и быть не может - только стечение обстоятельств (или, как любят говорить, так карта легла). Тут и очень удачная для ведения оборонительного сражения позиция фламандцев, которым практически некуда было отступать. Тут и их удачная тактика ближнего боя, когда основной удар наносится по коням противника, а сбитых рыцарей уже просто добивают. Тут и эти самые рвы и ямы с водой. А главное, на мой взгляд, недисциплинированность рыцарского войска и паника, охватившая рыцарей, когда они вдруг осознали, что у них почти не осталось места для маневра. Страшнее паники во время сражения ничего нет, и с этим мнением согласны многие историки. Следует заметить, что, скорее всего, извлекли уроки из данного сражения англичане (их рыцари) и вскоре они начали успешно громить французскую конницу в пешем строю (Креси, Азенкур и т.д.), но это уже совсем другая история..." - цитируется из "Битва при Куртрэ 11 июля 1302 г. ( или куда исчезли золотые шпоры? ). "Ворчалка" № 331 от 31.07.2005 г. - https://abhoc.com/static/searchyandex/?sear...82%D1%8C2&web=0
К сему : "Трейлер "Битва Золотых Шпор" из серии видео рассказов "...и началась столетняя война..."
Это сообщение отредактировал Книгочей - 17-04-2018 - 18:55
Книгочей
дата:
Деревенщина против "голубых кровей" или Битва при Креси : если коротко, то английские рыцари, ничтоже сумняшеся, спешились и встали в один строй с простыми крестьянами и ремесленниками и плечом к плечу победили одних из лучших рыцарей континентальной Европы : французов, среди которых были высшие аристократы Франции, представители знатных родов Священной Римской империи, которые привели с собой своих вассалов : немецких и чешских рыцарей. К тому же, благородные рыцари не только презирали пехотинцев наёмников, но обракли их на гибель : например, вымотанных маршем, генуэзских арбалетчиков заставили сразу идти в бой и даже без щитов, а потом, когда те под градом английских стрел стали отходить, то французский король Филипп приказал рыцарям их убивать, а когда поражение стало неминуемым, "первый среди равных" со своей свитой покинул своё своё войско, бросив на произвол судьбы своих вассалов и подданных. Попросту говоря, бежал... К сему : "Битва при Креси 1346 г."